《活法》

　?。ㄈ眨┑臼⒑头?著，曹岫云 譯

　　“吾等定此血盟不為私利私欲，但求團結(jié)一致，為社會、為世人成就事業(yè)。特此聚合諸位同志，血印為誓?！?/p>

　　——稻盛和夫

　　編者注：上面的話，是稻盛和夫先生在創(chuàng)業(yè)之初的重誓，當時僅有8人。而四十多年后，稻盛和夫成為迄今為止世界上唯一一位一生締造2個世界五百強的人。

　　前面的話

　　本人所著《生方》、中文書名《活法》，已經(jīng)成為常年暢銷的書籍。這一次新的中文譯本又以精裝和平裝兩種版本同時在中國出版發(fā)行，趁這個機會，我想再次重申《活法(大字本)》中闡述的觀點。我在半個世紀前創(chuàng)立了京瓷公司，四分之一世紀前創(chuàng)建了KDDI公司，努力經(jīng)營的結(jié)果，這兩家公司營業(yè)收入合計已經(jīng)超過4萬億日元，這兩家公司也分別進入了世界500強的行列。最近，接受日本政府的邀請，我又致力于日本代表性的企業(yè)——日本航空公司——的重建。

　　在70余年的人生中，我不斷地思考人生的意義，就是人的正確的“活法”，也就是人應有的生活態(tài)度?！痘罘?大字本)》就是這種思考的集大成之作。在讀者們豐富多彩的人生中，期望我的經(jīng)驗和思考能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈⑹尽?/p>

　　作者簡介

　　稻盛和夫，1932年出生于日本鹿兒島，1955年畢業(yè)于鹿兒島大學工學部。1959年創(chuàng)辦京都陶瓷株式會社（現(xiàn)在的京瓷公司），1984年創(chuàng)辦第二電電株式會社（現(xiàn)名KDDI，目前在日本為僅次于NTT的第二大通信公司），這兩家公司都進入了世界500強。在日本四大“經(jīng)營之圣”（另三位分別是松下公司的創(chuàng)始人松下幸之助、索尼公司的創(chuàng)始人盛田昭夫、本田公司的創(chuàng)始人本田宗一郎）中，他是年齡最小的（也是目前唯一在世的）。事業(yè)成功之余，稻盛和夫在1984年創(chuàng)立“稻盛財團”，同年創(chuàng)設“京都賞”，以表彰對人類社會發(fā)展具有卓越貢獻的人士。其主要著作有《活法貳——超級[企業(yè)人]的活法》、《活法叁——尋找你自己的人生王道》、《你的夢想一定能實現(xiàn)》、《創(chuàng)造高收益1》、《創(chuàng)造高收益2：活用人才》、《實踐經(jīng)營問答》、《稻盛和夫的實學》、《人生與經(jīng)營》、《成功與失敗的法則》等。

　　譯者簡介：

　　曹岫云，江蘇無錫人，1969年畢業(yè)于無錫輕工業(yè)學院（現(xiàn)江南大學）機械系，后在企業(yè)和政府機關工作；1992年開始創(chuàng)辦企業(yè)，是無錫中幸時裝有限公司等六家企業(yè)的創(chuàng)建人、董事或董事長；是江蘇省日本企業(yè)經(jīng)營哲學研究會常務副會長，無錫盛和企業(yè)經(jīng)營哲學研究會會長；高級經(jīng)濟師。現(xiàn)任稻盛和夫（北京）管理顧問有限公司董事長兼總經(jīng)理。著有《稻盛和夫記》（東方出版社），著作《稻盛和夫成功方程式》被譯成日文在日本出版：還編譯和翻譯過多部稻盛和夫的著作；并且多次擔任稻盛和夫來華講演的翻譯。

　　媒體評論

　　根據(jù)我七八十年來的觀察，既是企業(yè)家又是哲學家，一身而二任的人，簡直如鳳毛麟角，有之自稻盛和夫先生始。

　　——季羨林

　　稻盛和夫不僅創(chuàng)辦并帶領兩家企業(yè)進入世界500強，還將他的經(jīng)營和人生哲學傳授給眾多的中小企業(yè)和千千萬萬的個人。他不僅創(chuàng)造經(jīng)濟價值，還創(chuàng)造普世價值，是我很敬佩的全球企業(yè)家。

　　——郎咸平

　　我對稻盛先生一直很敬仰……很多事情是我最近一兩年才想清楚的，但是稻盛先生多年前就已經(jīng)想清楚了。

　　——馬云

　　越接近真理，道理越簡單，《活法》書系讓你更接近真理。

　　——白立新博士 IBM（中國）全球企業(yè)咨詢部運營戰(zhàn)略首席顧問

　　身居亂世之中，重新審視“活法”

　　我們現(xiàn)今生活在紛亂如麻、前途未卜的“不安分的時代”。富裕卻不知足，豐衣足食卻禮節(jié)不周，充分享受自由卻倍感閉塞。只要有干勁，就什么東西也可以得到，任何夢想也可以實現(xiàn)。但是社會卻彌漫著頹廢、悲觀的氛圍，甚至有人甘愿成為丑聞的主角，甚至犯罪。

　　為什么如此閉塞的狀況充斥著整個社會？那難道不是因為很多人找不到活著的意義和價值，迷失了人生的方向嗎？造成這種狀況的原因，正是由于缺乏正確的人生觀---------恐怕不只我一個人這么想吧。

　　我想，對這個時代來說，最需要的就是從根本上質(zhì)問“人為什么活著？”首先，人們要正視該問題，樹立作為人生指南的“哲學”。所謂哲學，也可稱之為“理念”或者“思想”。

　　這是類似沙漠里撒水那樣虛無或者在急流中打樁一樣困難的事情。但是，正因為我們處于鄙視勞動、紛亂浮躁的時代，我相信只有單純且直率的質(zhì)問才有更深的意義。

　　若不能這樣從根本上去嘗試思考生活方式，那么，紛亂狀態(tài)將愈發(fā)加深，未來將越來越混沌不清，混亂將在社會上漫布開去----懷有如此緊迫的危機感和焦躁感的人同樣應該不止我一個。

　　我想在這本書中從正面把握人類的“人生哲學”，毫無保留地闡述我的根本思想，并從本質(zhì)上再次質(zhì)問活著的意義和人生應有的狀態(tài)。這樣，我希望能在時代的湍流中打下微小的一根木樁。

　　各位讀者，為了找到人生的樂趣，度過一個充滿幸福的充實人生，我希望您能從本書獲得一點啟發(fā)，倘如此，我將感到無比高興。

　　人生的意義在于修煉靈魂

　　人類活著的意義、人生的目的到底是什么？對于這個最根本的疑問，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。

　　在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類這種動物的本性。如果放任自流的話，我們就會無止境地追求財產(chǎn)、地位、名譽，甚至樂此不疲。

　　的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且，需要有保證能自由自在生活的金錢。此外，盼望出人頭地，也是人生的動力之一，這也不應該一律加以否定。

　　但是，這些只限于今生，即使積攢再多也不能帶到來世去。今生之物只限今世。

　　如果說今生之物中有一樣永不滅絕的東西，那不就是“靈魂”嗎？在迎接死神的時候，人不得不舍棄今生建立起來的全部的地位、名譽、財產(chǎn)，只能帶上靈魂開始新的旅程。

　　所以，當有人問“人為什么來到這個世上”時，我毫不猶豫地、毫不夸耀地回答“是為了比出生時有一點點的進步，或者說是為了帶著更美一點、更崇高一點的靈魂死去?！?/p>

　　人生在世，直到終要咽氣的那一天止，都是在體驗各種各樣的苦和樂，在被幸運與不幸的浪潮沖刷中，不屈不饒地努力活著。把這個過程本身當作“去污粉”，不斷提高自己的人性，修煉靈魂，帶著比初到人世時有更高層次的靈魂離開這個世界。我認為人生的目的除此以外別無他求。

　　今天比昨天更好，明天比今天更好，為此，不屈不撓地工作、勤勤懇懇地經(jīng)營、孜孜不倦地修煉，我們?nèi)松哪康暮蛢r值就是這樣確確實實地存在著。

　　人生在世苦難多！人有時候可能會憎恨神佛，為什么只有我要吃這樣的苦頭？但是，正因為人生苦短，我們有必要認為正是這樣的苦難，才是對修煉靈魂的一種考驗。所謂勞苦，正是鍛煉自我人性的絕對機會。

　　能夠把考驗當作“機遇”對待的人----也只有這樣的人才能把有限的人生真正地當作自己的人生活下去。

　　所謂今生，是一個為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場所。我認為可以這樣說：人類活著的意義和人生價值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂。

　　質(zhì)樸的原理原則是不可動搖的指針

　　靈魂取決于“人生態(tài)度”，它有可能得到磨煉，也有可能產(chǎn)生污點。由于人生的度過方式不同，我們的精神既可能變得高尚也可能變得卑鄙。

　　不少世間少有的英才，由于沒有崇高的精神而誤入歧途。在我所安身立命的商業(yè)世界中，也有人一切以自我為中心、只要自己賺錢就行，最終成為某種商業(yè)丑聞的主角。

　　都是商業(yè)奇才，為什么他們的行為就令人不齒？古語說得好“聰明反被聰明誤”，有才華的人過于相信自己的實力，往往容易向錯誤方向發(fā)展。這樣的人，即使憑其才智成功一次，但過分依賴才智終將走上失敗之途。

　　才智越是不同凡響，就越是需要指針來正確指引方向。該指針就是理念、思想或是世界觀。

　　如果既缺乏這樣的世界觀，人格又不成熟，那么，即使擁有優(yōu)秀的才智，好不容易具備的強勢能力也會因為不能被運用到正確方向而誤入歧途。這不只是局限于企業(yè)領導人，與我們的人生也是相通的。

　　我想可以用“性格+哲學”這個公式表示人格。由人類與生俱來的性格和后天在人生道路上學習掌握的哲學這兩方面形成人格?？傊?，先天的性格加上后天的哲學，就形成了人們的精神品格。

　　因此，根據(jù)什么樣的哲學走什么樣的人生道路，這就決定了他的人格。如果不打好哲學這根基，就不能使人格之樹樹干粗大，筆直成長。

　　那么，我們需要什么樣的哲學呢？答案就是“做人準則是否正確”。這是類似父母給子女言傳身教的那么簡單而樸素的教導，是人類自古培養(yǎng)起來的倫理、道德。

　　京瓷公司是我27歲的時候和周圍的人創(chuàng)辦的一家公司。在經(jīng)營方面，我是個門外漢，缺乏經(jīng)營的知識和經(jīng)驗。怎樣做才能使公司經(jīng)營順利，當時大家都無計可施。束手無策的情況下，我下定決心堅持正確的做人準則，用正確的方法做正確的事。

　　也就是說，不許撒謊，不許給他人添麻煩，要正直，不得貪得無厭，不許只考慮自己私人的利益等等，這些任何人在孩童時期曾經(jīng)受到過父母、老師的教導----但隨著長大成人逐漸遺忘----的單純的規(guī)范，我們可以把它們作為經(jīng)營的指針，作為必須遵守的判斷標準。

　　盡管對于經(jīng)營曾經(jīng)一無所知，但我單純地堅信，若從事違背人們廣泛接受的倫理和道德的事情，則最終將一事無成。

　　這是一個極其簡單的標準，也是通情達理的原理，遵循這個原理進行經(jīng)營就不會茫然失措，就可以行進在正確的道路上，從而使事業(yè)走向成功。如果要尋求我成功的理由，也許就是這一點。亦即，也許我的才能存在不足，但是，我堅持了一種單純且強有力的信念----追求人間正道的做人準則。

　　無論一個人是否做了錯事，但是不能違背根本的倫理道德----我把它當作有生之年最重要的事項銘記在心，并努力在一生中堅定地遵守這一信念。

　　在當今的日本，一說起人類應該具備的倫理道德，就有很多人認為這是太落伍、腦筋生銹的想法。第二次世界大戰(zhàn)前道德作為思想教育被錯誤地利用了，所以，戰(zhàn)后的日本在深刻反省后又走向了另一個極端，道德幾乎一直被視作禁忌之物。但是，本來它是人類培養(yǎng)的智慧結(jié)晶，也是規(guī)范日常事務的堅實的基礎。

　　近代的日本人以陳腐過時為理由，舍棄生活中積累起來的許多智慧，過份追求便利，喪失了眾多本不可無的東西，倫理和道德也是其中之一。

　　但是，難道不正是現(xiàn)在，人們越發(fā)迫切要求恢復作為一個人安身立命所必備的最根本的原理原則，并遵循這個原理原則認真地度過每一天嗎？我認為重新恢復極其重要的智慧的時機已經(jīng)來到。

　　從努力工作中體味人生的真諦

　　那么，具體怎么做才能砥礪人格，磨煉精神呢？是否需要深居山中或搏擊逆流等特別的修行呢？其實不需要，相反，在這個凡俗的世界里，一心撲在工作上是最重要的。

　　我將在后面的章節(jié)中進行詳盡的闡述，釋迦牟尼論述了“精進”作為到達大徹大悟境界的唯一修行方法的重要性。所謂精進，是指一心撲在工作上，專心致志于眼前所從事的工作。我認為這是提高自我身心修養(yǎng)，砥礪人格的最重要、最有效的方法。

　　一般常見的想法認為，所謂勞動，是指為獲得生活所需的糧食、報酬的手段。盡可能縮短勞動時間獲得更多的薪水，其余時間按照自己的興趣或業(yè)余愛好度過，這才是豐富的人生。在持有這種人生觀的人中間，有人認為勞動似乎是人人都不愿意做而又必須去做的事情。

　　但是，勞動對人類來說是具有更深遠、更崇高的價值和意義的行為。勞動有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果。其目的不只是簡單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動的附屬功能而已。

　　所以，專心致志、一心撲在日常工作上是最重要的，這才是磨煉精神、提高心性的尊貴的“修行”。

　　例如，出生并成長在貧困之家的二宮尊德，雖然是一個毫無學問的農(nóng)民，但是，手上一根鋤、一把鍬，從早到晚披星戴月耕田勞作。最終，通過辛勤的勞動，他把一個凋敝的農(nóng)村發(fā)展成為富裕的村莊，成就了一番偉大的事業(yè)。

　　因為這此業(yè)績，不久他得到德川幕府的起用，在宮中與諸候平起平坐。盡管此前他并未學習任何禮儀，但是舉止言談自帶威嚴，連神色也極盡富貴之態(tài)。

　　毫無疑問，全身沾滿汗水和泥土、堅持勞作的“田間的精進”，已經(jīng)潛移默化，扎根于內(nèi)心，陶冶了人格、砥礪了精神，人品也達到了更高境界。

　　像這樣專心致志于一事、努力工作的人，通過日常的精進，精神自然得到磨煉，進而形成厚德載物的人格。

　　勞動這種行為的尊貴就在于此。也許說起精神修煉讓人聯(lián)想起宗教上的修行等，其實，熱愛本職工作，一心撲在工作上，這就足夠了。

　　聽說拉丁語中有句諺語，“與其完成工作，莫如完善做工者的人格”，人格的形成也是通過工作的完成而實現(xiàn)的。也就是說，哲學產(chǎn)生于辛勤的汗水中，精神在日常的工作中得到磨煉。

　　埋頭干好本職工作，想方設法，不斷努力。這樣做就意味著珍惜人生中的每一個今天，珍惜此時此刻的每一個瞬間。

　　我經(jīng)常對員工說，必須“極其認真”地過好每一天。生命只有一次，萬萬不能浪費，要“竭盡全力”、真摯、認真地活著----繼續(xù)這種看似樸素的生活，平凡的人不久也將舊貌換新顏，變成非凡的人。

　　世上所謂的“名人”，在各自的領域達到頂峰的人，恐怕都經(jīng)歷了這個過程。勞動，就是這樣既創(chuàng)造經(jīng)濟價值，又鍛煉人格。

　　所以，“精進”并不需要脫離世俗的社會，工作現(xiàn)場就是最好的磨煉精神的地方，工作本身就是修行。通過每天辛勤的工作，我們在形成高尚人格的同時也一定能夠獲一個美好的人生。我希望大家把這一點銘記在心。

　　改變“思維方式”，人生就會實現(xiàn)180度大轉(zhuǎn)變

　　如何才能使人生過得更美好，收獲更幸福的果實，我用下面的方程式進行回答：

　　人生·工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力

　　總之，人生或工作的結(jié)果是由這三個要素用“乘法”算出的乘積，絕不是“加法”。

　　首先，所謂能力，也可以換句話說，是指才能、智力，更多是指先天方面的資質(zhì)。健康的體魄、運動神經(jīng)應該屬于這一類。所謂熱情，是指從事本職工作的激情或努力的態(tài)度，是可以根據(jù)自己意愿進行控制的后天方面的因素。這兩個因素都可以分別用零分至一百分表示。

　　因為是乘法，所以即使是有能力而缺乏熱情也不會有好結(jié)果。相反，自知沒有能力而以燃燒的激情對待人生和工作，最終將比擁有先天資質(zhì)者的結(jié)果好得多。

　　此外，還有“思維方式”的問題。這是三要素中最重要的要素，因此說“思維方式?jīng)Q定人生”也并不過分。思維方式這個詞好像很陌生，其實它是精神應有的狀態(tài)或?qū)Υ松膽B(tài)度，也包括前文提到的哲學、理念或者思想等。

　　思維方式之所以重要，是因為它有負數(shù)。它不只是零，還有低于零的負數(shù)。它的范圍很寬，從正100分至負100分。

　　就像剛才所說的那樣，有能力，有熱情，但是思維方式卻犯了方向性的錯誤，僅此一點就會得到相反的結(jié)果。思維方式是負數(shù)則用乘法算出的結(jié)果只能是負數(shù)。

　　我不介意揭露自己過去的恥辱。我在就業(yè)困難時期大學畢業(yè)，因為沒有關系，參加了很多招聘考試，結(jié)果都不合格，就業(yè)一直定不下來。于是我就想索性當一個“知識惡棍”，與其生活在弱肉強食的不合理的社會中，還不如在人情事理厚道的黑社會里廝混----遭遇挫折打擊時自己這樣想。

　　當時，如果真的選擇了那條道路，草草發(fā)跡，也許已經(jīng)成為一個小集團的頭目。但是，在那個世界中不管如何進步，根本的思維方式是消極的、歪曲的、邪惡的，因此，絕對不會幸福而且也不會度過一個豐富的人生。

　　那么“積極方向”的思維方式是什么呢？沒必要艱難地思考，簡單地認為“凡事往好的方面著想”就可以啦。

　　總是積極向前的、建設性的；有一顆感恩的心，具備和大家一起行動的協(xié)調(diào)性；樂觀的接受；充滿善意、有理想、態(tài)度溫和；不惜努力；知足、不自私、沒有強大的欲望等等，這些都是積極性的思維方式。

　　這里羅列的都是老一套，就像小學教室里張貼的倫理觀或道德紀律方面的標語一樣。但是正因為如此，我們絕不可輕視它，不僅要用腦筋理解，還要用靈魂領悟，使其變成你血肉的一部分。

　　實現(xiàn)胸中大志的“宇宙法則”

　　不要忘記凡事往好的方面著想，發(fā)揮才華，時常傾注激情，這是獲取人生碩果的秘訣，也是引導人生走向成功的王道。為什么呢？因為它是遵循了宇宙法則的人生態(tài)度。

　　佛教里有“善惡有報（思想影響行為）”的說法。所謂善惡也叫梵（Karman，佛教羯磨之意），是善惡報應的依據(jù)。亦即，意念為因，其結(jié)果就表現(xiàn)為現(xiàn)實。這說明思考的內(nèi)容很重要，意念中不得混雜邪念。論述了積極思考的哲學家中村天風也出于同樣的理由說過“絕不可描述惡念”。

　　我希望人們銘記這個“宇宙法則”。那就是：人生與心念一致，強烈的意念將以一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。也許有人斷定此言極其神秘不予接受。但是，這是我在此前的人生中多次體驗后確信不疑的不二法則。

　　換句話說，描繪美好藍圖的人，他就能迎來美好人生。若是思想消極，其人生也將不如意。這樣的法則在宇宙中發(fā)揮著作用。意念并不一定馬上就表現(xiàn)為結(jié)果，因此人們也許難以理解，但是，如果用二十年、三十年或更長時間來看的話，大多數(shù)人的一生就是他們自己曾經(jīng)在意念中描繪過的。

　　所以，首先要有純潔美麗的心靈，這是思考人生態(tài)度的大前提。為什么呢？因為美好的心靈----特別是“奉獻于社會，奉獻于人類”的思維方式----是宇宙本來具備的“意志”。

　　宇宙中存在著一種讓一切更加美好，使一切進化發(fā)展的力量，這也可以說是宇宙的意志。如果能夠很好遵循宇宙意志所產(chǎn)生的趨勢，那么就能給人生帶來成功和繁榮。如果背離該趨勢，那么等待的結(jié)果將是沒落和衰退。

　　所以，對于世間萬物都懷抱“凡事往好的方面著想”的利他之心，有愛心、不懈努力、順應宇宙潮流就能度過一個美好的人生。與此相對，憎恨、懶惰、仇視他人，只顧利己之人，其人生將會變得越來越糟糕。

　　愛心、真誠以及平等善待一切的理念始終貫穿于整個宇宙當中，使整個宇宙朝著更美好的方向發(fā)展。這個問題可以用宇宙物理學中“（宇宙起源的）大爆炸（學說）”來進一步說明。

　　因為將在第五章中詳述，所以這里僅作簡要說明。宇宙最初只存在少量的基本粒子?；玖Ｗ油ㄟ^大爆炸而結(jié)合，生成構(gòu)成原子核的質(zhì)子、中子、介子，和電子結(jié)合后，產(chǎn)生名叫氫原子的最初的原子。

　　各種各樣的原子還有分子被生成，不久有了高分子，直至產(chǎn)生人類這樣的高等生物。對宇宙進化越了解，你就越會認為其中一定存在著所謂“偉大之物”的意志，使萬物成長、進化的意志。

　　我長期從事制造業(yè)，多次感覺到“偉大之物”實實在在地存在著。可以說我就是接觸著它的睿智并受其引導，才得以開發(fā)出各種新產(chǎn)品，渡過了自己的前半生的。

　　京瓷公司最初著手做的陶瓷叫做“精密陶瓷”，是用于計算機、手機等各種高科技產(chǎn)品的高級材料。我自信在精密陶瓷技術(shù)方面，京瓷公司領先于世界，并不斷打開新局面，但我原本是陶瓷領域的門外漢。學生時代，我的專業(yè)是有機化學，因為就職不如愿，才不情愿地進入原來位于京都從事無機化學的電瓷制造公司。

　　公司不僅沒有陶瓷方面的基礎知識和基礎技術(shù)，而且持續(xù)虧損，只有簡陋的研究設備和裝置。因此，除了每天到現(xiàn)場想盡辦法一心撲在研究和實驗上之外別無他法。

　　但是，就是在這種情況下，我竟然在短暫的時間里成功地開發(fā)出了新材料。

　　這是美國通用電氣（GE）公司的研究所在一年前首次在全球范圍內(nèi)成功合成的的新材料。但是，盡管結(jié)構(gòu)和我成功合成的材料完全相同，但我的合成方法和GE公司的全然不同?？傊?，我的方法和理論在世界上都是獨一無二、原始獨創(chuàng)的。

　　當時的我只是京都極小的電瓷公司的毫無名氣的一個研究員，沒有使用精密設備反復進行理論性實驗，只是赤手空拳地從事研究，竟然取得了與跨國公司GE匹敵的成果----只能說這是歪打正著的幸運。但是，不可思議的是，這種幸運以后一直伴隨著我，在離開這家公司并成立了京瓷公司以后，也使我和我的公司不斷成長。

　　“智慧寶庫”釋放無限睿智

　　我認為理由是這樣的：既不是偶然的，也不是我的才能所導致的。在這個世界上、在個宇宙]中的某個地方有一個應該稱作“智慧寶庫”（真理寶藏）的地方。在無意間，我們將寶藏中儲存的“智慧”作為自己的新思路、靈感、或者創(chuàng)造力，反復加以挖掘和吸收。

　　這也可以說成是“智慧之井”，但是，擁有“智慧之井”的不是人類自己，它似乎是神靈、宇宙深藏的普遍真理，人類具備的技術(shù)通過得到智慧的傳授才能進步，文明才能得到發(fā)展。所以，我不敢有絲毫的疏忽，而是在專心致志刻苦鉆研的時候，窺知了其中的一點端倪，從而收獲到成功的果實。

　　在后文中我將敘述，我創(chuàng)設“京都獎”，表彰在各個領域作出了開創(chuàng)性工作的研究人員。在與這些研究人員接觸時，我發(fā)現(xiàn)他們中每一個人的頭腦中都曾閃現(xiàn)過創(chuàng)造性的思想（靈感），似乎都在瞬間接受過神靈的啟示，對此我驚嘆不已。

　　創(chuàng)造的瞬間，或許發(fā)生在不為人知的不斷努力的研究生涯中，或許是在休息放松的瞬間，有時又是在睡夢中。愛迪生在電氣通信領域取得了很多劃時代的發(fā)明成就和驚人的鉆研成果，也可以說是從“智慧寶庫”中獲得了靈感。

　　在回顧偉大的先人們的豐功偉績時，我深信人類就是這樣從“智慧寶庫”中獲取智慧、技能并把它轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力的源泉，使得制造業(yè)進步，人類文明發(fā)展的。

　　那么，如何才能打開寶藏之門獲取智慧呢？難道不是需要傾注燃燒的激情，難道不應該不斷地拼搏努力？也就是說，如果想得到收獲，就要為此付出艱巨的努力，只有這樣神靈才會給你一把照亮前途的火炬，授予你一束“智慧寶庫”的光明。

　　如果不這么相民，那么，如何解釋既無知識和技術(shù)，又缺乏經(jīng)驗和設備的我，怎能搞出領先世界的發(fā)明！當時，我埋頭研究幾乎達到廢寢忘食的程度，豈止如此，甚至“發(fā)瘋”似地投入到工作之中，心中只有一個信念那就是一定要成功。

　　作為回報，我不是得到了“智慧寶庫”里儲存的智慧了嗎？

　　自律的“王道”人生觀

　　“智慧寶庫”是我創(chuàng)造的新詞，也許可以換一種說法，就是宇宙的天意或者造物主的智慧。總之，造物主偉大的智慧不斷引導人類成長、發(fā)展。

　　但是，近年來，我擔心人類迷失了正確的前進方向，或者錯誤地使用了“智能寶庫”賜予的智能，向錯誤的方向發(fā)展。元兇還是因為喪失了人生在世應有的“哲學”。

　　總之，人類成功構(gòu)筑了立足于科學技術(shù)的高度文明，享受了豐富的人生。但是，結(jié)果也忘記了人類的精神或高尚心靈的重要性。隨之也產(chǎn)生了很多問題，比如地球環(huán)境遭到破壞等。

　　我認為通過科學技術(shù)的進步，人類現(xiàn)在得到并開始自由使用“神業(yè)”了。在這之前，只允許神靈使用高度技術(shù)、智慧，人類已經(jīng)認為是自己的所有物，并開始自由放縱地使用。惡因?qū)е聬汗?，環(huán)境遭到破壞。例如，氟里昂破壞了臭氧層，農(nóng)藥、肥料污染了土壤和河流，二氧化碳的增加造成全球氣候變暖，甚至二惡英等環(huán)境激素對生物體的影響，威脅到地球這個屬于我人類生存的空間以及我們?nèi)祟惿娴谋旧怼?/p>

　　那是因為本來是用于使我們的人生更幸福的“智慧”被用于錯誤的方向了?，F(xiàn)在人類用曾經(jīng)促進自身進步的武器傷害、甚至毀滅我們自己。

　　如前面講到的“人生方程式”所示，即使技術(shù)或智慧（能力）處于很高的水平，假設還有充分的熱情，但是，如果忘記努力提高思維方式----哲學、理念、思想，那么就將會給地球帶來莫大的災難。

　　所以，追求正確的人生態(tài)度和人類應有的狀態(tài)已經(jīng)不是我們個人的問題了。為了把人類引向正確的方向，把地球從走向毀滅的道路上拯救出來，現(xiàn)在我們每一個人都必須重新審視自己的“人生哲學”。

　　其中，要課以自己比他人更為艱苦的人生，并不斷嚴格要求自己，這是必不可缺的。努力、誠實、認真、正直….嚴格遵守這些看似簡單、容易的道德觀和倫理觀，并把他們作為自己的人生哲學或人生態(tài)度的不可動搖的根基。

　　樹立正確的人生態(tài)度并始終貫徹執(zhí)行，這是現(xiàn)在對我們每一個人的最大的要求。只有這樣才能使我們每一個人的人生走向成功和輝煌，同時也是人類走向和平和幸福的王道。如果你能把這樣的人生當作人生指南我就不勝榮幸了。

　　第一章 讓夢想成真

　　實現(xiàn)追求的人生法則

　　世事不遂人愿----對于人生中發(fā)生的很多事情，我們難免這樣去看。但是，這正是因為你認為“世事不遂人愿”才招致的結(jié)果。就此而言，不如愿的人生其實也正是他心念而來的人生。

　　人生是思維所結(jié)的果實，這種想法已經(jīng)構(gòu)成許多成功哲學的支柱。根據(jù)我自身的人生經(jīng)驗，我也堅定一個信念，那就是“內(nèi)心不渴望的東西，它不可能靠近自己”。亦即，你能夠?qū)崿F(xiàn)的，只能是你自己內(nèi)心渴望的東西，如果內(nèi)心沒有渴望，即使能夠?qū)崿F(xiàn)的也實現(xiàn)不了。

　　換句話說，內(nèi)心的愿望和渴望就原樣地形成了現(xiàn)實中的人生。在想要做成一件事情時，首先應該想想自己要這要做或那樣做，并愿意付出比其他任何人都強烈、甚至粉身碎骨的熱情，這是最為重要的。

　　四十多年前，我第一次有幸聆聽了松下幸之助的演講。當時松下先生并沒有像后來那樣被神化，我也不過是一個無名中小企業(yè)的經(jīng)營者。

　　松下先生在演講中講到有名的“水庫式經(jīng)營”。一旦下大雨，未建水庫的河流就會發(fā)大水、產(chǎn)生洪澇災害；而持續(xù)日曬，河流就會干涸，水量就會不足。所以，建水庫蓄水，使水量不受天氣和環(huán)境的左右并始終保持一定的數(shù)量。經(jīng)營方面也一樣，景氣時更要為不景氣時作好儲備，應該保留一定的后備力量。

　　聽了這樣一番話以后，聚集著數(shù)百名中小企業(yè)家的會場里，不滿意的聲音像波浪一樣傳播開來，但坐在后方席位上的我聽明白了。

　　“說些什么呢？不正因為沒有儲備，大家才每天揮汗如雨、惡戰(zhàn)苦斗的嗎？如果有儲備，那么，誰都不用這樣辛苦。我們相壁報的是如何去建造這個水庫，而你再三強調(diào)水庫的重要性，又起什么作用呢？”

　　會場里到處都聽到這樣的牢騷或交頭接耳的聲音。演講終于結(jié)束，到了答疑時間，有個男士站起來不滿地提出質(zhì)問：

　　“如果能夠進行水庫式經(jīng)營當然好，但是，現(xiàn)實上不能。若不能告訴我們怎么樣才能進行水庫式經(jīng)營的辦法，那還值得說嗎？”

　　對此質(zhì)問，松下先生溫和的表情中露出一絲苦笑，沉默了一會兒。然后解釋道：“那種辦法我也不知道，但我們必須要有不建水庫誓不罷休的決心。”此時，全場啞然失笑。幾乎所有的人都好像對松下先生不是答案的答案感到失望。

　　但是，我既沒有失笑也沒有失望。相反，我受到似乎像電流擊穿身體似的大沖擊，既茫然若失又驚嘆不已。因為松下先生的話對我來說簡直就是真理。

　　思考至關重要

　　“誓不罷休”----松下先生的話告訴了我“誓愿”的重要性。修建水庫的方法因人而異，不能千篇一律地告訴他人如何做。但是，首先必須樹立信心修水庫，松下先生一定是想說信心是一切的開端。

　　也就是說，若沒有強烈的愿望，就“看不到”辦法，成功也就不會向我們靠近。首先需要有強烈的愿望，這很重要。只有這樣，愿望才能成為新的起點，最終一定能夠成功。無論是誰，人生就如你內(nèi)心描繪的一張藍圖，而愿望就是一粒種子，是在人生這個庭院里生根、發(fā)枝、開花、結(jié)果的最初的、也是最重要的因素。

　　我碰巧在松下先生的躊躇的嘟噥里感覺到時隱時現(xiàn)貫穿我們?nèi)松恼胬?，而且，在后來的實際人生中，我也把它作為真實的經(jīng)驗準則，學習它，掌握它。

　　但是，為了實現(xiàn)理想，只是一般的愿望是不行的?！皬娏业脑竿焙苤匾?。不是漠然地想“如果能夠那樣就好了”，這是不夠成熟的想法，而應該是抱有強烈的愿望，廢寢忘食地渴望著、思考著。全身上下從頭頂?shù)侥_尖都充溢著這個愿望，就好比是身上劃破后流出來的是“愿望”而不是血。

　　必須有強烈的愿望，堅定不移的信念。這是使事業(yè)成功的原動力。

　　具備同等能力，做出相同程度的努力，有的能夠成功，有的以失敗告終。其差別是什么呢？人們往往容易把原因歸結(jié)于命運、運氣，其實主要是因為愿望的大小、高度、深度、熱度的差別而造成的。

　　也許有人會搖頭認為這未免太樂觀了。但是，廢寢忘食地渴望、思考并不是那么簡單的行為。你必須持續(xù)擁有強烈的愿望，并不知不覺地把它滲透到潛意識里去。

　　無論是企業(yè)經(jīng)營還是開展新的事業(yè)或開發(fā)新產(chǎn)品，很多人頭腦思考的結(jié)果首先是沒有信心：恐怕不行吧，恐怕做不好吧。但是，如果一味地順從這個“常識性”判斷，那么原本可以做的也變得不能做了。如果真正想新做一件事情，那么首先要樹立堅定的信心，要有強烈的愿望，這都是不可或缺的。

　　為了變不可能為可能，就要有近似于“發(fā)瘋”似的強烈的愿望，堅信目標一定能夠?qū)崿F(xiàn)并為之不斷努力奮勇向前。無論是人生還是經(jīng)營，這是達到目標的唯一方式。

　　你具有超越現(xiàn)實的想象力和創(chuàng)造力嗎？

　　成功的基礎是強烈的愿望。也許有人認為這種說法不科學，是單純的精神論。但是，不斷地想，不斷地去思考，我們就將在頭腦中“看得見”即將實現(xiàn)的現(xiàn)實。

　　總之，不僅僅是一而再，再而三地產(chǎn)生某種強烈愿望，希望這樣或是希望那樣，而是在大腦中反復進行模擬實驗，心中推演種種邁向成功的過程。

　　這就像象棋手，每走一步都要慎重推敲，思考上萬種棋步，一次又一次地在大腦中模擬演習達到目的的過程，不達目的的棋步就從棋譜里消去。

　　如此鍥而不舍，反復思考，成功的道路就好像曾經(jīng)走過似的“逐步清晰”了。那些只出一央夢想里的東西逐步接近現(xiàn)實，不久夢境與現(xiàn)實的界限消失，似乎已成現(xiàn)實。實現(xiàn)的形態(tài)，完成的形態(tài)都能在頭腦中或在眼前清晰地顯現(xiàn)。

　　但是，只是黑白的不鮮明的景象還不夠，更加接近現(xiàn)實就更能看到色彩鮮明的景象----這種狀態(tài)是真實發(fā)生的。就好像是體育運動中的意象訓練，意象最大限度地濃縮，就能看見“現(xiàn)實的結(jié)晶”。

　　相反，在不能清晰看見完成形態(tài)之前，假若事先沒有強烈的愿望、不深思、不認真開展活動，那么創(chuàng)造性的工作及其成功的人生也是沒有把握的。

　　比如，新開發(fā)的產(chǎn)品并不僅是滿足要求式樣、性能等必要條件即可。沒有達到深思熟慮后的“看得見”的理想水準的產(chǎn)品，即使能充分滿足標準要求也仍然不能說是好產(chǎn)品。這種普通水準的產(chǎn)品不能廣泛得到市場認同。

　　以前，有一個和我同時大學畢業(yè)的研究員，他和部下辛苦了數(shù)月反復實驗探索，終于完成了一個產(chǎn)品。但是，我一看到這個產(chǎn)品就冷淡地說聲“不行”便退回給他了。

　　“為什么？產(chǎn)品性能完全符合客戶要求?！?/p>

　　“不對。原來我期待的比這水平更高。首先顏色就不鮮亮嘛！”

　　“你如果也是技術(shù)人員，就請不要說‘顏色不鮮亮’這樣感性的話。這是工業(yè)產(chǎn)品，你不更科學、更合理地評價就太糟糕了?！?/p>

　　“不管感性與否，反正我心里看見的就不是這樣不鮮亮的陶瓷?！薄八圆恍?！”我命令他重做。盡管我十分清楚先前他所吃的苦頭以及被退回的怒氣。但是，不管怎樣，反正做出來的結(jié)果和我先前看見的----盡管是外觀方面的----明顯是不同的。于是，經(jīng)過多次重做，他終于成功燒烤出理想的產(chǎn)品。

　　當時，我要求他們“做嶄新的產(chǎn)品”，我說的是應該以沒有一點瑕疵的完美產(chǎn)品為目標。

　　在我幼小的時候，“嶄新的”這個詞是我父母經(jīng)常使用的一個形容詞。當理想的成品擺在眼前時，人們連用手摸一摸都會感到猶豫似的，對它充滿憧憬和敬畏。此時，父母用“嶄新的”來形容它他。

　　這個詞我會經(jīng)常脫口而出。不惜一切，努力創(chuàng)造世的忪認的“盡善盡美”的產(chǎn)品，這對于以創(chuàng)造為目標的人來說是非常重要的，甚至是一種義務。

　　考慮周全的話，就一定能實現(xiàn)

　　當然，這不僅限于工作方面。人生中，在要成就某件事的時候，應該以一狀態(tài)為目標，作為實現(xiàn)的過程，“深刻思考直至清晰看見”。換言之，就是要有持續(xù)的強烈的愿望。

　　設定一個更高的合格線，更進一步采取行動直至現(xiàn)實和愿望完全吻合為止。只有這樣，才能取得令人滿意的出色成果。

　　而且，極其有趣的是，事行能夠清晰“看見了”的，最終也一定能以“嶄新的”結(jié)果實現(xiàn)。相反，如果事先沒有清晰的印象，即使做出來也不是“嶄新的”。這也是我在人生的各種經(jīng)歷中體驗到的事實。

　　DDI公司（即一的KDDI公司）在開始手機事業(yè)時也一樣，當我提出“手機時代馬上就要來了”的時候，周圍的人都持否定觀點，搖著頭說不可能。

　　“不管何時、何地，和任何人用手機通信”的時代一定會來到，而且，從小孩到老人所有的人在出生時都分配到一個電話號碼的時代也將在不遠的將來實現(xiàn)。我的這種觀點也只引起公司其他董事的嘲笑。

　　但是，這是我“看見子的”。手機這種隱藏著無限可能性的產(chǎn)品以何種速度、怎樣普及，以怎樣的價格和多大的尺寸在市場中流通，我事先都清晰地“看見了”。

　　為什么呢？因為通過在京瓷公司從事的半導體零部件等業(yè)務，我對半導體技術(shù)革新的速度、尺寸和成本的變遷，已有充分的了解。據(jù)此類推，我能夠以相當高的精確度預測手機這個新商品的市場前景。

　　不僅如此，我還清楚預測了合同價格是多少，每月的基本話費是多少，通話費的收費價格及其將來的價格設定等。當時的事業(yè)本部長還在記事本上做了記錄。在手機事業(yè)實際開始時，他又看了看那個記事本，怎么回事？和實際的收費體系幾乎不差分毫。

　　不限于手機，產(chǎn)品或服務的價格通常都要考慮市場的供需平衡、投資回報等，經(jīng)過復雜且精密的成本核算才能算出來。而沒有計算前我就已經(jīng)對服務收費有一個清晰的印象。負責的事業(yè)部長驚訝得目瞪口呆：“簡直神了！”其實那是因為我“看見了”。

　　各個細節(jié)都能夠明確預想到的事就一定能成功。也就是說看得見的事能夠做成，而看不見的事就做不成。所以，當你確定了想要的，剩下的就是把它堅強的信念，并把它提高到一個強烈的愿望，直到你能“看得見”成功的意象。

　　愿望本身就是你潛藏著使愿望變成現(xiàn)實的能力的證據(jù)。人類一般不會做自己力所不能及的事情。

　　所以，能夠描繪出自我成功后景象的人，其成功的概率是極高的。閉上眼睛想象一下成功的樣子，如果其景象清晰可見，那么你就一定能實現(xiàn)、一定能成功。

　　成功的兩大因素：縝密計劃和前期準備

　　在挑戰(zhàn)無人嘗試過的事情時，不可避免會遭到周圍的反對和抗拒。但是，如果自己心中有“我做得到”的堅定信念，能夠描繪已經(jīng)實現(xiàn)的景象，就應該大膽宣傳這個設想。

　　設想本身應該基于超大膽的“樂觀論”，打開想象的翅膀，并在周圍聚集一些積極發(fā)表意見的樂觀派人士。

　　以前，每當腦子里冒出有一個新主意或閃出一個新想法時，我常常召集干部們征詢他們的意見。此時，那些從大學里出來的高材生們反應冷淡，多數(shù)時候甚至向我說明這個主意是多么脫離現(xiàn)實、多么欠斟酌。

　　他們的話也有一番道理，分析也非常敏銳，列舉的全是不可行的理由。因此，再好的主意在遭到潑冷水后就會凋謝，本來可以做成的事情也做不成了。

　　這樣的事情反復發(fā)生幾次后，我徹底更換了商量的對象。在開展新的、難度很大的工作時，與其聚集頭腦聰明、思維悲觀的人，不如和有一點馬大哈但認為我的提案“很有趣，務必試試吧”這要樣天真感性，對新事物有濃厚興趣的人進行商量。因為在一件事情的推敲設想階段，很需要這種積極的樂觀態(tài)度。

　　但是，在設想向具體計劃轉(zhuǎn)移時，則應該以悲觀理性的分析為主，必須想象所有可能存在的風險，慎重、小心、嚴密地推敲計劃。但大膽和樂觀在這一階段始終是有效的。

　　一旦到從計劃轉(zhuǎn)入落實階段，則再次基于樂觀論，堅定不移地開始行動。也就是說，“樂觀地設想、悲觀地計劃、愉快地執(zhí)行”。這在成就某些事情、變愿望為現(xiàn)實上是非常必要的。

　　關于這一點，我聆聽過冒險家大場滿郎的一席話，可以作為參考。大場先生是世界上第一個獨自徒步橫跨北極和南極的人。因為京瓷公司曾經(jīng)為他的這次探險提供了贊助，大場先生曾講經(jīng)當面向我致謝過。

　　見面時，我開口便稱贊大場先生這種挑戰(zhàn)生命極限的勇氣，大場先生聽后似乎面露難色，并立即給予否定。

　　“不是，我沒有勇氣，甚至還是一個膽小鬼。由于膽怯，我不得不小心謹慎地進行了準備。恐怕這是此次成功的主要原因。相反，如果冒險家只是一味的膽大，就會直接導致死亡?！?/p>

　　聽到這里，我感嘆不已，萬事事在人為，大場先生緊緊地掌握了人生的真理。這位難得的冒險家想說的是，如果沒有膽小、慎重、小心作后盾，所謂的勇氣也不過是蠻勇。

　　大病初愈后體悟到的人生真諦

　　到此為止，我敘述了人生因心理狀態(tài)而改變的人生大原則。其實，我的人生連續(xù)遭受失敗和挫折，我也是在屢遭厄運中領會到這一法則的。

　　年輕時的我，做任何事情都不順利，事與愿違，且屢屢落空。我常想，我的人生為什么不順利呢？我是個多么厄運的男人！似乎被蒼天遺棄。我發(fā)牢騷、不滿意、怨天尤人。在反復挫折的人生中，我慢慢醒悟過來，原來這一切都因我自身的心理而起。

　　最初的挫折體驗是中學升學考試的失敗。之后不久，我感染了結(jié)核病。當時，結(jié)核病是不治之癥，而且我的二位叔父、一位叔母都因結(jié)核病而死亡，我的家庭被稱為“結(jié)核病家族”。

　　“我也吐血了，不久也會死嗎？”----還很幼小的我遭受悲傷的折磨，被病魔與悲傷徹底擊垮，無法支撐持續(xù)低燒的身體，只能臥倒病床別無他法。

　　那時候，鄰居的阿姨也許可憐我吧，把《生長之家》的創(chuàng)始人谷口雅春先生的《生命的真相》借給我閱讀。對即將進入中學的孩子來說，該書的內(nèi)容有點難，但是我一心想找點寄托，一知半解地埋頭苦讀。

　　“我們內(nèi)心有個吸引災難的磁石。生病是因為有一顆吸引生病的羸弱的心?！弊x到這一章節(jié)，我牢牢盯住了這些話。谷口先生使用“心要上”這個詞，闡述了人生中的遭遇全部是自己內(nèi)心吸引來的，生病也不例外。所有一切都是由心相投影到現(xiàn)實中來的。

　　生病由心相投影而至的說法有些殘酷，但對那時的我來說恰恰說準了。原來我叔父患了結(jié)核病，離開自己的家療養(yǎng)時，我非常害怕傳染，總是捏著鼻子跑過叔父睡覺的房前。而我父親毫不猶豫地承擔起看護的責任，我哥哥也認為不會那么容易感染坦然處之若無其事。總之，只有我似乎非常嫌忌親戚生病，總在回避。

　　似乎遭受上天的懲罰，我的父親和哥哥沒有任何問題而只有我感染了。原來如此，我想通了。想回避、逃避的心，非常厭惡生病的我的那顆羸弱的心吸引了病災。就因為害怕，而害怕的事情就在我的身上發(fā)生了。我體會到是消極思考的內(nèi)心吸引了消極的現(xiàn)實。

　　原來心相就是現(xiàn)實，少年的我對谷口先生的話深有感觸，也對自我行為進行反省，并發(fā)誓以后盡可能朝好方面著想。但是，這正是眾生凡人的悲慘之處，心相仍難改變，在那以后繼續(xù)著坎坷曲折的人生。

　　心態(tài)決定命運

　　幸虧結(jié)核病治愈，我又可以返回學校讀書了。在那之后，我和失敗、挫折的緣份并未完全中斷。大學入學考試或第一志愿也不合格。進入本地大學求學，成績相當好，但是畢業(yè)時，恰逢因朝鮮戰(zhàn)爭的軍需而出現(xiàn)的繁榮景象逐漸消失，經(jīng)濟開始不景氣，多次就業(yè)考試接連失利。有時，我們這些地方新辦大學的畢業(yè)生甚至連考試機會都沒有。我不禁詛咒世道不公和自己命運之不濟。

　　為什么我是一個這么不走運的人呢？買彩票，前后的號碼都中獎，只有我“沒有中”。反正結(jié)果總是白干，于是心慢慢朝錯誤的方向傾斜，就像前面所說的那樣，我對自己的空手道頗有信心，于是就想破罐子破摔，一度曾在鬧市區(qū)的某個暴力團事務所門前徘徊良久。

　　在大學教授的關照下，我總算進入京都的電瓷制造工廠。其實這是一家任何時候倒閉都不足為奇的破爛不堪的公司，到期發(fā)不出工資是理所當然的事，甚至經(jīng)營家族內(nèi)部還在發(fā)生內(nèi)訌。

　　好不容易進去的公司竟然是這種狀態(tài)！同期進入公司的幾位同事每每相遇，都在抱怨，發(fā)匯不滿，商量著什么時候辭職。不久，同事們一個個相繼辭職，另尋他就，最后只剩下我一個人留在公司孤軍奮戰(zhàn)。

　　不料，改變了以前進退兩難、猶豫不決的心態(tài)后，反而似乎豁然了，心情也愉快了。感嘆懷才不遇，怨天尤人亦是枉然，于是心情有了180度大轉(zhuǎn)變，決心使出干勁搞好工作，努力參與研究。從那以后，我把鍋碗瓢盆都搬進了實驗室，要求自己每天堅持研究。

　　心境的變化的似乎有了回報，研究成果日見成效。好結(jié)果有目共睹，隨之上司好評如潮，而自己則更加忘我工作，然后收獲更好結(jié)果，由此進入了良性循環(huán)。

　　終于，我通過獨特方法，首次在日本成功合成、開發(fā)了應用于電視機晶體管里電子槍上的精密陶瓷材料。其時電視機剛剛開始普及。

　　因此，周圍給予的評價就更高了。我甚至已經(jīng)不關心工資的延期支付，感覺工作極其有趣而體會到人生的意義。隨后，基于此時掌握的技術(shù)和積累的成績，我創(chuàng)辦了京瓷公司。

　　從改變內(nèi)心想法的瞬間，我的人生開始轉(zhuǎn)運。以前的惡性循環(huán)終止，良性循環(huán)隨之開始。從這段經(jīng)歷中，我體會到人的命運不是像鋪設的鐵軌一樣被事先定下來，而是根據(jù)自己的意志能好能壞。

　　總之，自己身上所發(fā)生的一切都是自己內(nèi)心意念的結(jié)果。經(jīng)過種種挫折和曲折后，我終于體會到這個貫穿人生的真理，并一直把它銘刻在心底。

　　人生有盛衰榮辱，即使認為自己的命運是用自己的雙手開拓的人，其人生低谷與高峰、幸福與不幸也是由自己的心相呼喚而至的。發(fā)生在自己身上的一切，都是由自己播下的種子。

　　的確，所謂命運，在我們的生命期間儼然存在。但是，它不是人類力量無法抗拒的“宿命”，而是因我們的內(nèi)心而改變。人生是由自己創(chuàng)造的，能夠改變命運的只有一個，就是我們的內(nèi)心。在日本思想里，這就是“立命”。

　　思維方式的畫筆在人生的花園里描繪出每個人自己的人生彩圖。因此，人生色彩如何，取決于你的心相。

　　鍥而不舍必定成功

　　能夠完成一件新工作的人是堅信自己的“可能性”的人。所謂可能性，是指“將來的能力”。如果根據(jù)現(xiàn)在的能力判斷自己“行還是不行”，那就永遠也做不成新的事情或困難的事情。

　　相信自己的可能性，給自己規(guī)劃一個超出現(xiàn)有能力水平的更高目標，并為在未來某一時刻實現(xiàn)目標而傾盡全力。此時你所需要的是使自己的“愿望”像不來的火焰一樣持續(xù)燃燒。這樣成功或成績就會如期而至，自己的能力也能夠得到提高。

　　京瓷公司在第一次接到IBM公司的大量元器件采購訂單的時候，IBM的要求苛刻得幾乎令人難以相信。通常規(guī)格書是一頁紙的分量，而IBM的規(guī)格書卻足有一本書那么厚，內(nèi)容也極盡詳細和嚴格。因此，多次試產(chǎn)也因不合格而被淘汰。最后我們以為產(chǎn)品按照規(guī)格要求做出來了，結(jié)果還是被打上不合格品的烙印退回來了。

　　IBM要求的尺寸精度嚴格得比以前高一個數(shù)量級，甚至我們公司連達到這個精度的測量儀器都沒有。坦率地講，我曾經(jīng)幾次想過，也許我們的技術(shù)做不出來。但是，對當時不過是毫無名氣、中小企業(yè)規(guī)模的京瓷公司來講，為了提高技術(shù)、提高公司知名度，這是前所未有的機遇。于是對消極氣餒的員工，我嚴加申斥，指示他們竭盡全力，竭盡所能，干其應該干的，投入所有的技術(shù)。盡管如此，進展仍然不順利。

　　無計可施之時，我對在鍋爐前燒制陶瓷、茫然無措的技術(shù)負責人問道：“你向神靈祈禱了嗎？”已盡人事，剩下的就只好聽天命。其實我想問他是否已經(jīng)竭盡全力。

　　經(jīng)過多次反復努力，我們終于成功開發(fā)出滿足水準、要求極高的、“嶄新的”產(chǎn)品。二年多的時間里，工廠滿負荷運作，巨量訂單都在要求的供貨期內(nèi)出廠了。在歡送最后一輛裝滿產(chǎn)品的卡車離去時，我感慨萬千：

　　“人類的力量真是無窮大?。　?/p>

　　對看似高不可攀的目標，毫不畏縮，傾注極大熱情，一心一意地鉆研。這使得我們自身的能力得到驚人的提高，或者說讓沉睡中的巨大潛能迸發(fā)出來。

　　所以，哪怕是無能為力的事，那也只是現(xiàn)在的自己無能為力，將來的自己一定能行，用“將來進行時”考慮是很重要的。應該相信自己還有潛能，等待機會喚醒、迸發(fā)出來。

　　那時候的我接受了大大超出當我們現(xiàn)有技術(shù)水平的工作。就這個意義來講，也可以說是我過于魯莽了。

　　但這是我的慣用手段。從創(chuàng)業(yè)初期起，經(jīng)常承擔一些大型廠家因為困難而拒絕的項目。而現(xiàn)實是如果你不這樣去做，作為一家沒有業(yè)績的新興中小企業(yè)，你就根本拿不到項目。

　　當然，大企業(yè)拒絕的高技術(shù)水平的項目我們沒有指望做成。但是，我絕對不說“我做不到”，也不含糊其詞地說“也許可以”，而是鼓起勇氣斷言“我能行”，把這個困難的項目承攬下來。每一次我的部下都不知所措，畏縮不前。

　　但是，這個時候，我總是認為“我們一定能成”。而且，我給部下出主意讓他們?nèi)绾稳プ?，并飽含熱情地告訴他們?nèi)绻擁椖砍晒Φ脑拰⒔o公司帶來多大的好處，于是所有相關人員產(chǎn)生飽滿熱情，努力接受挑戰(zhàn)。

　　盡管如此，往往事情不是這么簡單。每一次面對困難時，我都激勵大家：

　　“所謂已經(jīng)不行了，已經(jīng)無能為力了，只不過是過程中的事。竭盡全力直到極限就一定能成功?！?/p>

　　在承攬難以實現(xiàn)的項目的確有撒謊的嫌疑。但是，從不可能的地點開始，拼命地堅持去做直到最后神靈伸手援助，一旦完成原本輕言易諾的大話就能產(chǎn)生真實的業(yè)績。于是，我一而再再而三變不可能為可能。也就是說，我總是以“將來進行時”來思考自己的能力而從事工作的。

　　努力是從平凡升華為非凡的必要階梯

　　遺傳基因?qū)W的權(quán)威代表人物----筑波大學名譽教授村上和雄先生對“火災現(xiàn)場異常的力量”進行了言簡意賅的解說：人們在極限狀況下迸發(fā)的力量為什么在平常狀態(tài)下卻“休眠”呢？那是因為這種遺傳基因的功能通常都處在OFF狀態(tài)，這個開關一旦變成ON，那么平時也能發(fā)揮超常的能量。

　　顯而易見地，當潛在能力變成ON的狀態(tài)時，正面想法或積極思維等積極向前的精神狀態(tài)或心性將發(fā)揮很大作用。思想的力量使我們的潛能無限擴大，這已經(jīng)在遺傳基因?qū)哟紊系玫阶C明。

　　附帶說一下，多大的事情對人類來說可能的呢？人們在頭腦中希望這樣，希望那樣，據(jù)說從遺傳基因角度來看的話，這些愿望中的大多數(shù)都是可能實現(xiàn)的范圍?？傊?，我們每個人的頭腦中都潛在有“愿望必定能夠?qū)崿F(xiàn)”的能力。

　　但是，樹立崇高理想至關重要，為了實現(xiàn)理想，朝著目標一步一步地邁進，勤奮努力是不可或缺的。

　　早在京瓷公司還是鄉(xiāng)村工廠時，我就反復多次對當時不滿百人的職工拋下“豪言壯語”：這個公司一定能成為世界一流公司。盡管她還是一個遙遠的夢想，但我內(nèi)心有個強烈的愿望，就是渴望實現(xiàn)夢想并證明給大家看。

　　但是，無論眼界多高，也必須腳踏實地。無論夢想和愿望是多么高遠，現(xiàn)實中的每一天都要竭盡全力踏實重復簡單的工作。為了繼續(xù)昨日的工作，不得不揮灑汗水，一毫米、一厘米地前進，把橫在眼前的問題一個個解決掉，時間就這樣在看似微不足道中度過了。

　　“每天重復同樣的工作，哪年哪月能成為世界一流公司呢？”

　　在夢想與現(xiàn)實的巨大落差中，我屢受打擊。但人生只能是“每一天”的積累與“現(xiàn)在”的連續(xù)。

　　此刻的這一秒鐘聚集成一天，這一天聚集成一周、一個月、一年，等發(fā)覺時，已經(jīng)站在了先前看上去高不可攀的山頂上。這就是我們?nèi)松臓顟B(tài)。

　　即使你的目標是短視與功利的，但是，如果不過完今天一天的話，那么明日就不會來訪。到達心中向往的地點，沒有任何捷徑。“千里之行，始于足下”。無論多么偉大的夢想都是一步一步、一天一天積累，最終才能實現(xiàn)的。

　　所以，不要把今天不當一回事，如果認真、充實地度過今天，明天就會自然而然地呈現(xiàn)在眼前了。如果認真地度過明日，那么就可以看見一周。如果認真地度過一周那么就可以看見一個月。。。。即使不考慮以后的事而全力以赴過好現(xiàn)在每一瞬間，先前還未能看見的未來之像就自然而然地可以看見了。

　　我自己也正如烏龜踱步。每一天都腳踏實地地不斷積累，就這樣不知不覺中公司一點點地也壯大起來，我也取得了今天這點成就。

　　所以奉勸各位，與其徒然為明日煩惱、孜孜不倦地計劃未來，不如首先傾注全力充實每一個今天。這才是實現(xiàn)夢想的最佳有效途徑。

　　每天的創(chuàng)意促成大飛躍

　　我之所以并不器重才子，是因為才子往往傾向于今日等閑視之。才子自恃才高可以預測未來，就不由得厭惡像烏龜那樣緩慢地度過一天，希望像脫兔似地走捷徑。但是，過于急功近利往往容易在意料不到之處翻跟斗。

　　迄今為止，眾多優(yōu)秀且聰明的人才進入了京瓷公司，也正是這些人才，以為公司沒有前途而辭職。所以，留下來的都是不太聰明、平凡的、無跳槽才能的愚鈍的人才。但是，這些愚鈍的人才在十年、二十年后都晉升為各部門的干部或是領導。這樣的事例多不勝舉。

　　那么，究竟是什么使像他們這樣平凡的人變成了非凡的人才呢？是孜孜不倦、默默努力的力量，亦即腳踏實地度過每一天的力量，是堅持積累每一天的力量，或者說是堅持使平凡變非凡。

　　不選擇輕松的近路，而是一步一步、一天一天拼命、認真、踏實地積累。變夢想為現(xiàn)實，成就心中理想的，正是這些非凡的凡人。

　　我所說的堅持很重要，并不意味著堅持是“相同的重復”。堅持和重復是兩碼事。不是漫不經(jīng)心地重復昨日，而是明天比今天，后天比明天，必須前進，哪怕是一點點的進步與改善。這樣的“創(chuàng)意精神”能夠加快靠近成功的速度。

　　也許因為我是做技術(shù)出身的，不知不覺中，我已經(jīng)養(yǎng)成了一種經(jīng)常捫心自問的習慣：“這樣行嗎？還有沒有更好的方法？”從這個觀點來看，即使對待一件瑣事也有很多發(fā)揮創(chuàng)意精神的余地。

　　舉一個簡單的例子，比方說掃地，從各個角度思考如何做才是更快更干凈的方法，把一直以來所用的掃帚換成拖把怎么樣呢？或者向上司申請若干費用，買一臺吸塵器如何等等。另外，在打掃的順序和做法上也有工夫可做。這樣就能把事情做得更漂亮、更有成效一些。

　　對于細小的事情，想方設法進行改良的人和沒有這樣做的人，從長遠地看，將產(chǎn)生驚人的差距。就拿掃地這個事例來講，每天反復琢磨如何掃得更干凈，更快捷的人也許會獨自成立承包清潔的公司并擔任部經(jīng)理。與此相對，得過且過懶得想辦法的人一定依然每天繼續(xù)掃地工作。

　　在昨日努力的基礎上再稍加改良，今日要比昨日有進步，即使只有一小步。這種從不懈怠、堅持到底的態(tài)度，將終會與他人拉開巨大的差距。決不走同一條路，是走向成功的秘訣。

　　聽見工作現(xiàn)場的“神靈之聲”了嗎？

　　工作的現(xiàn)場有神靈。例如，有時無論怎樣想辦法、反復實驗不斷摸索，工作都沒有順利進展，處處碰壁，無計可施。其實當你認為已經(jīng)無能為力時，事情才剛剛開始，此時，應該先恢復冷靜，然后面對現(xiàn)實再次重新審視周圍。

　　我曾經(jīng)與因森永砒霜牛奶事情和豐田商事事件而一舉成名的中坊公平律師有過一面之交。我問過他在為這些事件辯護時最重要的是什么？

　　中坊先生回答說：“事件的關鍵應該在現(xiàn)場，因為現(xiàn)場有神靈?！北M管因?qū)I(yè)領域不同，但工作最重要的關鍵部分是相同的，徹底貫徹現(xiàn)場主義、仔細觀察現(xiàn)象很重要，這是我一直認同的觀點。

　　比如說在生產(chǎn)車間，產(chǎn)品或機械、材料或工具、甚至工序，清理其中的每一個要素，而且用率真、謙虛的態(tài)度對細枝末節(jié)都重新進行調(diào)整、修改是很重要的。

　　這可以說是物理性的再檢查，或者回歸初衷，但是，其實還遠遠不只這些。進而言之，是對產(chǎn)品和現(xiàn)場，重新進行審視、體察、貼心、傾聽。

　　這樣的話就可以聽見神靈的聲音?，F(xiàn)場產(chǎn)品傳來喃喃細語告訴我們解決問題的訣竅“這樣試試如何？”這就是“傾聽產(chǎn)品的聲音”。

　　所謂陶瓷產(chǎn)品，是指把加工成粉末狀的金屬氧化物沖壓成型后放入高溫爐中燒烤而成的產(chǎn)品。雖與陶磁器同類，但由于是面向電子工業(yè)的產(chǎn)品，精度要求極高。即使極小的尺寸差異或燒烤斑點、變形都是不允許的。

　　京瓷公司創(chuàng)業(yè)不久，在試制某種產(chǎn)品時，曾經(jīng)放在實驗爐中燒烤，得到產(chǎn)品全都粗糙之極，好像烤魷魚似的，要么向這邊翹曲，要么向那邊翹曲。

　　在不斷反復實驗探索的過程中，終于查明原因：沖壓時的壓力大小不同導致產(chǎn)品上面和下面的粉末密度不同。但是，盡管制造設備方面的原因查明了，而實際上，將粉末的密度控制為一個固定的數(shù)值是很困難的。

　　后來又反復進行工藝改良、經(jīng)過多次嘗試，仍然不能如愿燒制。為此，我想親眼看看陶瓷如何翹曲以及變化的過程，于是，決定打開爐上的窺視孔仔細觀察。發(fā)現(xiàn)隨著溫度的上升，產(chǎn)品就像生物一樣慢慢發(fā)生翹曲，好像全然不顧在一旁觀察的我的心情似的，反復做多次，每一次都發(fā)生翹曲。我看著看著再也不能忍耐了，竟然想把手從窺視孔伸進爐內(nèi)，“拜托你，別再翹曲了”，從產(chǎn)品的上面按壓住去阻止翹曲。這里既有作為技術(shù)人員對產(chǎn)品的濃厚感情，還有作為經(jīng)營者的擔心損失過大的焦慮。

　　當時，爐中溫度高達一千多度，實際上，我不能把手伸進去。明知這個道理，仍然不覺想伸手進去。在我的心中，對產(chǎn)品的宿愿竟是如此強烈！

　　對于我付出的感情，產(chǎn)品給予了相應的回報。為什么這么說呢？是因為那時感覺到的“從產(chǎn)品的上面按壓住”的瞬間的沖動實際上就聯(lián)想到解決方案了。后來，在產(chǎn)品上面加上耐火鎮(zhèn)石進行燒制，終于做出了沒有翹曲的非常平整的產(chǎn)品。

　　由此我得出一個結(jié)論：解決問題的答案總是在現(xiàn)場。但是，為了得到答案，對待工作要有一股不服輸?shù)母叨葻崆榧皾夂窀星?。而且，要用率真的眼睛目不轉(zhuǎn)睛地觀察現(xiàn)場。就在這種審視、傾聽、貼心當中，我們才能第一次聽到“產(chǎn)品對我們的私語”，找到解決問題的對策。

　　以上的話也許像是非技術(shù)人員說的、非科學的論調(diào)，但是，因為將這些感情傾注到產(chǎn)品上以后，本應是無機質(zhì)的現(xiàn)場或產(chǎn)品中也有了“生命”，發(fā)出“無言的聲音”，也就是經(jīng)過“心靈感應”的瞬間就做成了事。就產(chǎn)品而言，就創(chuàng)造了“嶄新的”產(chǎn)品。

　　牢記“有意注意”的人生

　　還有這樣一個實例。

　　京瓷公司還生產(chǎn)一種使用非結(jié)晶質(zhì)硅硒鼓的感光硒鼓的打印機和復印機。因為這種特殊的感光硒鼓硬度極高，所以，即使大量打印數(shù)十萬張紙，硒鼓都完好無損，在打印機的使用壽命期間根本就無需更換硒鼓。

　　作為環(huán)保產(chǎn)品，京瓷公司領先世界成功進行了批量生產(chǎn)。這種非結(jié)晶硅硒鼓是在鋁筒表面涂上一層硅薄膜形成的，如果不是整體以均勻的厚度成膜就不能發(fā)揮感光體的作用。但是，保持一定厚度的涂抹膜，在技術(shù)上是非常困難的。

　　即使厚度只有千分之一毫米單位的誤差或斑點都不行。歷經(jīng)三年的研究，僅僅成功過一次，后來還想再做一次，結(jié)果沒有成功。

　　一項產(chǎn)品如果不能持續(xù)生產(chǎn)，就說明廠家不具備指生產(chǎn)該產(chǎn)品的技術(shù)。當時，全球都在進行該項研究，沒有一家成功進行了批量生產(chǎn)。我自己也曾經(jīng)一度打過退堂鼓。

　　但是，我還是沒有放棄希望，再次回到初衷，重新來過。我相信對于膜形成過程中發(fā)生的現(xiàn)象和變化，一項項親自加以確認，就一定能夠捕捉到什么，耳朵一定能夠聽到一些關于產(chǎn)品的聲音信息。

　　于是，我激勵負責研究的人員，要求仔細觀察，無論什么時候、發(fā)生什么現(xiàn)象，都不能漏過任何細微之處。

　　但是，某天夜里，我去現(xiàn)場巡查，看到本應仔細觀察的研究員正在像“雞啄米”似的打瞌睡，我聽到的不是產(chǎn)品的聲音而只是他的鼾聲。

　　我決定讓觀察力更敏銳的研究員替換該研究員，同時，將研究所從鹿兒島搬到滋賀，對領導和員工進行大換血并啟用了很多新員工。從根本上改變固定成員已經(jīng)做了多年的組織，從常識上看，風險大得多?？墒牵Y(jié)果卻很奏效，在那之后一年，批量生產(chǎn)成功了。

　　對自己工作或產(chǎn)品的執(zhí)著、在現(xiàn)場不懈怠仔細觀察的激情，前任員工已經(jīng)欠缺，而后任員工卻具備。否則就不能開發(fā)新產(chǎn)品。這種嚴厲是生產(chǎn)產(chǎn)品時必不可少的。

　　有句話，叫做“有意注意”。就是指有意識地加以注意。也就是有目的地、認真地、把意識和神經(jīng)集中在對象上。例如，當發(fā)生聲響時，條件反射地往那邊方向看。這是無意識的生理上的反應，也叫“無意注意”。

　　有意注意是指在任何情況下，對任何細小的事情，都“有意圖地”凝聚自己的意識。而前面講的觀察行為等等本來就必須是有意注意的連續(xù)。如果只是漫不經(jīng)心地凝視、注意力忽三忽四的話就不算是有意注意。中村天風強調(diào)有意識地加以注意的重要性，他認為“只有有意注意的人生才有意義”。我們的注意力是有限的，總是集中意識注意一個事情是困難的，但是，如果用心就能逐步養(yǎng)成有意注意的習慣，就能抓住事物的本質(zhì)和核心，具備準確的判斷能力。

　　年輕時，正是繁忙的時候，我和部下的聯(lián)絡也通過走廊談話的方式進行，此種應對方式后來出了問題。部下認為他確實說過，而我認為根本沒有聽到----這種事情發(fā)生過好幾次以后，我取消了在走廊等地方接受部下報告的工作方式。

　　如果需要談話或者商量問題，房間里也行，事務所的角落里也行?？傊谀芗凶⒁饬Φ牡胤絻A聽，嚴禁自己在做其他事情時順便接受部下報告。

　　所謂有意注意，就比如類似使用錐子的行為。錐子是一種通過把力量凝集在最前端的一點上，高效達到目的的工具。這個功能的核心就是“集中力”。無論是誰，只要像錐子一樣，集中全部力量在一個目標上，就一定能成功。

　　所謂集中力，是根據(jù)思考能力的強度、深度、大小產(chǎn)生的。在決定做一件事情時，首先要有憧憬。這個想法有多強烈？究竟能夠持續(xù)多久？如何認真地開展工作，這些都是決定事情成敗與否的關鍵。

　　激情與夢想，實現(xiàn)精彩人生

　　以上，我通過具體事例論述了心的力量和有意識靈活運用這種力量的重要性。為了充分發(fā)揮精神的力量，在人生或工作中取得豐碩成果，首先如何去描繪這個作為基礎的“遠大夢想”是很重要的。

　　充滿夢想、胸懷大志地強烈祈禱吧！也許有人認為讓每天的生活平安無事過去就已經(jīng)筋疲力盡了，什么夢想呀希望呀都是一些虛無縹緲的空談。

　　但是，能用自己的力量去創(chuàng)造自己美好人生的人，一定擁有超大的夢想和超過自身能力的愿望。就我而言，能達到今天這個位置的原動力，也可以說是年輕時擁有的強烈愿景和高遠目標。

　　前面已經(jīng)講到，在京瓷公司創(chuàng)業(yè)之初，我懷著“希望這個公司成為世界第一大陶瓷公司”的大志，而且，我也時常對職工這樣說。當然，當時既沒有具體的戰(zhàn)略，也沒有確實的計劃。那時，它只不過是一個空幻的夢想而已。但是，我在聯(lián)歡會等各種場合上總是反復對職工說起這個夢想。通過這些，我的“愿望”也成為全體職工的“愿望”，并最終開會結(jié)果了。

　　無論多么遙遠的夢想，只要內(nèi)心強烈地祈求，那么我們就一定能夠成功。為此，直到祈禱、祈禱、再祈禱，滲透到潛意識中去----講述夢想本身就是行動的一部分，實際上，我們就是通過這些，把虛幻的夢想基本上變成了現(xiàn)實。

　　夢想越大，離現(xiàn)實的距離就會越遠，但是，盡管這樣，不斷想象實現(xiàn)夢想時的情景或者即將實現(xiàn)前的過程，直到清晰地“看見了”成功后的種種景象，那么，在逐步看清實現(xiàn)的道路的同時，也能夠不知不覺地從日常生活中得到啟發(fā)，一步步接近成功。

　　當我們漫步在大街上的時候，邊喝茶邊沉思的時候，與友人談笑風聲的時候……從一些別人可能忽視的場合和小事里，冷不丁就閃爍出實現(xiàn)夢想所必需的靈感的火花。

　　即使見聞相同，但有些人能夠從中得到重要的暗示，受到一些啟發(fā)；而有些人則稀里糊涂、一無所獲地錯過。為什么會產(chǎn)生這樣的差異呢？那就是日常的“問題意識”。正如人們經(jīng)常講到的那樣，有很多人看見蘋果從樹上掉下來，但從中發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的只有牛頓一人，那是因為牛頓在潛意識里滲透著強烈的問題意識。前文所述的神的啟示，或者創(chuàng)業(yè)的靈感源泉，也是通過夢想，只給那些持續(xù)擁有強烈愿望的人。無論我們年紀多大，都希望自己是擁有夢想、前途一片光明的人。沒有夢想的人就不可能有創(chuàng)造性。無法獲得成功，也不可能成長為有用的人。為什么呢？因為通過描繪夢想、銳意創(chuàng)新、不斷努力，人格才能夠得到不斷的磨煉。在這個意義上，我想強調(diào)一點——夢想和愿望就是人生的跳板。

　　第二章 依原理原則思考

　　簡單是做人和做事的最佳原則

　　我們往往傾向于把事情考慮得過于復雜化，其實事情本質(zhì)是很單純的。表面看上去很復雜的事情，其實也是由若干簡單因素組合而成。人類的遺傳基因由多達三十億個鹽基序列構(gòu)成的，其實表達遺傳基因的密碼種類不過四個而已。

　　真理是一根線織成的布。所以，所有事情越單純就越接近它本來的狀態(tài)，也就是說，越接近真理。于是，用單純的辦法去對待復雜的事情，這種思維方式是很重要的。

　　這可說是人生的法則，也同樣適用于經(jīng)營。人生和經(jīng)營的根本的原理原則是相同的，也都是很單純的。常有人問我經(jīng)營的技巧和秘訣，一旦說出我的一貫的主張，大多數(shù)人都露出詫異的表情。他們懷疑，僅僅知道這些簡單的道理，用這么原始的辦法就可以作好經(jīng)營嗎？

　　我二十七歲開始經(jīng)營京瓷公司時，作為陶瓷專業(yè)的技術(shù)人員，或多或少積累了一些經(jīng)驗。但是，有關公司經(jīng)營管理方面的知識和經(jīng)驗我一點也沒有。而公司里不斷發(fā)生各種各樣的問題并有許多需要做出決定的事項，對于每一個問題或事項，都必須由我這個負責人最終決定對策并提出解決辦法。必須迅速對營銷、財務以及自己未知領域的事情做出決斷。

　　即使是極其微小的問題，一旦作出錯誤判斷，對一個剛剛成立的小公司來說，也關系到生死存亡。然而，技術(shù)人員出生的我，并沒有做出這些判斷所必需的知識?！耙郧霸趺礃樱F(xiàn)在就可以怎么樣”，我連這樣的實例經(jīng)驗也沒有積累。

　　到底怎樣才好呢？我非?？鄲?。左思右想的結(jié)果，就是需要一個“原理原則”作指導。也就是說，我認為把“什么才是正確的做人準則”這個極其簡單的要點作為判斷標準，并自始至終堅持用正確的方法做正確的事，擁有一個正確的人生風向標，這才是至關重要的。

　　“不要撒謊、要正直、不要貪得無厭、不要給他人添麻煩、對人要溫和……”，這些孩童時代父母及老師教導我們的作為人應該遵守的原則，是人人應該知道的、“理所當然”的人生規(guī)范。根據(jù)這些規(guī)范進行經(jīng)營就可以了。

　　什么才是正確的做人準則？什么是錯誤的做人準則？什么是“善事”？什么是“惡行”？哪些事是能做的？哪些事是不能做的？把這些約束人們的道德、倫理照搬過來作為經(jīng)營的指針或判斷標準吧。經(jīng)營也是以人為對象的一種行為，所以，什么事應該做，什么事不應該做，都不應該偏離做人的最原始最樸素的規(guī)范。

　　人生和經(jīng)營都應該遵守相同的原理原則，而且只要遵守這些原理原則就不會犯大錯----我是這樣單純地思考的。

　　正因為如此，我才能沒有迷失方向，而是堂堂正正進行經(jīng)營，并取得了最后的成功。

　　處事哲學撥開人生迷霧

　　引導人們采取正確的生活態(tài)度的簡單的原理原則，可以換一個說法，就是哲學。但是，這不是晦澀難懂的桌上學問，而是從經(jīng)驗和實踐中產(chǎn)生“生動的哲學”。

　　如果問為什么必須確立這樣樣的哲學，那是因為當人在各種各樣的境遇中感到迷失、苦惱、痛苦、為難的時候，這樣的原理原則可以作為選擇哪條道路、采取何種行動的判斷標準。

　　人們在不斷前進的過程中，隨時隨地會出現(xiàn)必須做出決擇和判斷的場合。從工作到家庭，從就業(yè)到結(jié)婚，我們不得不做出各種選擇或決斷。也可以說，人生就是這些判斷的集合、決擇的連續(xù)。

　　也就是說，這種判斷不斷積累的結(jié)果就是現(xiàn)在的人生，從今以后如何選擇的基準的原理原則能完全改變我們的人生面貌。

　　沒有指針的選擇就像沒有航海圖的遠航，沒有哲學的行動就像在沒有燈火的黑夜中前行。如果哲學這個詞難以理解的話，也可以換一種說法，就是自己的人生觀、倫理觀或者理念、道德。這些成為人生的基軸，作為迷失時重新開始的起點而發(fā)揮作用。

　　現(xiàn)在的KDDI公司是2000年秋季由我創(chuàng)辦的DDI公司（第二電電公司）、國際通信巨鱷KDD公司和豐田系列的IDO公司三家公司合并成立的。通過這種大同團結(jié)，能夠和NTT公司相抗衡的新的通信運營商KDDI成立了。

　　但是，在手機領域，盡管DDI公司和IDO公司的通信制式相同，但是，它們把全國的區(qū)域一分為二開展了各自的事業(yè)。在維持現(xiàn)狀的情況下，根本不能和這個行業(yè)巨鱷----NTTDoCoMo公司競爭。市場的競爭原理不能發(fā)揮作用，結(jié)果，實際上是NTTDoCoMo公司獨家壟斷。這樣恐怕在提高服務、降低收費方面，不能給消費者帶來任何好處。

　　為此，我主動提出合并方案。但是，說到合并是“吸收合并”還是“對等合并”，調(diào)整起來極其困難。看看過去銀行的合并事例，由于主張相互“對等”，所以，盡管已經(jīng)合并，但主導權(quán)的紛爭都持續(xù)不斷。

　　我再三思考后提出一個方案，希望三家不是對等而是以DDI公司為主導進行合并。當然，我不是基于霸權(quán)主義或本公司利益優(yōu)先而提出的。而是為了新公司成立后能夠順利開展工作，我冷靜做出判斷：由三家公司中業(yè)績最好、經(jīng)營基礎最扎實的DDI公司控制主導權(quán)最好。

　　事業(yè)的“原理原則”是什么呢？不是公司的利益或面子，而是對社會或人類是否有益。給消費者提供優(yōu)異的產(chǎn)品和服務是企業(yè)經(jīng)營的根本，也應該是企業(yè)經(jīng)營的原理原則。

　　如果是這樣，那么，僅憑簡單的合并不能履行這個職責。明確經(jīng)營責任，使新公司盡快走上正軌，開始長期穩(wěn)定的經(jīng)營，否則，不能喚起真正的市場競爭，也不能給消費者或社會帶來利益。

　　根據(jù)這個觀點客觀地判斷就得出一個結(jié)論，由DDI公司控制主導權(quán)最好。于是，我把我的想法包括將來日本信息通信產(chǎn)業(yè)的應有的狀態(tài)開誠布公向?qū)Ψ阶髁苏f明。

　　而且，我建議合并以后，讓IDO公司和KDD公司的第一大股東豐田公司作為僅次于京瓷公司的第二大股東。由于我們的誠意和熱忱終于使合并達成共識。后來，新公司KDDI取得的飛躍進步是很多人有目共睹的。

　　不是將自己的利益，而是將他人的利益作為第一要義——由于貫徹了這一經(jīng)營原理，最終促成了這次合并的成功。

　　面對誘惑，不為所動，堅持自己的哲學

　　堅定并遵循基于原理原則的哲學，它將引導事業(yè)走向成功，為人生帶來豐碩果實。當然，這絕對不是一條充滿樂趣的享受之路。以哲學為基準的人生，要約束自己、束縛自己，甚至多數(shù)場合伴隨著痛苦。有時還可能是處處“吃虧”的苦難之路。

　　究竟要選擇兩條路中的哪一條路，當你猶豫彷徨時，我建議你遠離自我利益，選擇那條充滿荊棘的道路，因為這是人生“本來應該”走的路----我們就是要選擇這樣愚直的、艱辛的生活方式。

　　但是，目光長遠地看，根據(jù)堅定的哲學采取行動最終絕對不會吃虧。即使暫時看上去吃虧，不久一定會恢復為“獲利”，而且肯定不會犯大錯。

　　例如，日本經(jīng)濟現(xiàn)在還沒有從泡沫經(jīng)濟的后遺癥中掙扎出來。當時，很多企業(yè)鬼迷心竅，爭先恐后地投機房地產(chǎn)。僅僅轉(zhuǎn)賣土地所有權(quán)，資產(chǎn)價值就不斷飆升。企望升值而從銀行借貸巨額資金并投入到房地產(chǎn)投資里----這樣的事很多企業(yè)都做過。

　　只是在手中持有財物就不斷升值，從經(jīng)濟原則上看這是不正常的，而違反這個原則的行為在當時似乎是理所當然的。但是，隨著泡沫經(jīng)濟的崩潰，應該產(chǎn)生價值的資產(chǎn)突然變成負資產(chǎn)，很多企業(yè)因此背負不良債權(quán)。

　　也許有人認為這是在泡沫冷卻后的現(xiàn)在才可以這樣說的。但是，如果擁有確切的原理原則和哲學，不論在何種狀況中，都應該可以做出正確判斷。

　　因為京瓷公司有孜孜不倦積蓄起來的大額現(xiàn)金存款，所以多次面臨是否投資房地產(chǎn)的誘惑。其中，還有銀行的人以為我沒有理解其中的“賺頭”而誠懇地、細致地告訴我具體賺錢的方法。

　　但是，只是把土地從左手轉(zhuǎn)到右手就能獲取巨大的利益，豈會有如此好事！如果有，那也不過是不義之財或浮利。輕而易舉獲取的錢財將輕而易舉地溜掉。因此我拒絕了所有關于投資的建議。

　　“只有自己辛苦賺取的錢財才是真正的利益?！?/p>

　　我有一個這樣極其單純的信念。這是我一貫奉行的做人處事的哲學。所以，即使聽說可以獲取巨額投資利潤我也告誡自己“不可貪得無厭”，這一理念始終支撐著我，從來不曾動搖過。

　　明知吃虧也要遵守的哲學，明知有苦也要承受的覺悟，我們是否心存這些？這才是是否能夠度過真正充實完滿的人生，是否能夠收獲成功果實的分水嶺。

　　貫徹落實才有意義

　　人類原本是脆弱的存在，若不是特別有意識地約束自己，就終將無法抗拒欲望和誘惑，這是事實。

　　下面講一個在京瓷公司曾經(jīng)發(fā)生過的故事：

　　京瓷公司有了某種程度的發(fā)展后，公司董事外出公干時可以使用公司配司機的小車。有個董事在準時下班準備回家時沒有車用。那一天，總務人員以為該董事可能會加班，就把車挪給忙于工作、需要用車的營業(yè)部長了。

　　該董事知道情況后氣勢洶洶地說營業(yè)部長這樣的人竟然使用公司的小車，這件事也傳到我那里了。于是我叫來該董事對他說道：“不是因為董事了不起才可以用車。而是讓從事更重要工作的職工不要為交通工具等雜事而費心，讓他們更集中精力工作而準備的小車。你好好想一想，準時回家的董事有資格對忙得東奔西走的部長怒吼嗎？”

　　即使董事享有優(yōu)先權(quán)，那還是公司的車而不是“自己的車”。這既是原則又符合道理。但是，在一個組織中，一旦地位提升，這些原本理所當然的事也被忽視了。對此我也有過同樣的經(jīng)歷。

　　創(chuàng)業(yè)初期，京瓷公司的公車是小型二輪摩托車，而且還是由我自己駕駛。不久以后，購置了一輛名叫昴360的小型車。剛開始也是我自己駕駛的，但是，我一邊開車一邊總是思考工作上的事情、公司的事情，這樣非常危險，所以決定雇用一個司機。

　　又過不久，公司換了一輛更大的車，司機可以開車迎送我上下班了。有一天早晨，車來到家門口迎接我時，正好妻子也有事外出。我叫她順便搭車中途下，妻子拒絕了，她說：

　　“如果那是你的車，那我就讓你送我一程，可那是公司的車啊！不要因為順便就公車私用----這不是以前你自己說過的嗎？公私之間一定要劃清界限，所以我走著去?！?/p>

　　妻子的話，讓我深感汗顏，無言以對。

　　這僅僅是一個很小的事例，凡事“說起來容易，做起來難”，執(zhí)行起來不是那么容易的。原理原則如果不以如此堅定的意志去貫徹落實是沒有意義的。

　　原理原則既是正確與堅強的源泉，同時它也很脆弱，如不時刻告誡自己，它就會輕易被人遺忘。正因為如此，任何時候不要忘記反躬自省，對自己的行為要自省自戒，并把它們加入到人生的原理原則里去。

　　思維決定人生的發(fā)展方向

　　我從工作與經(jīng)營中學到的那些真理或經(jīng)驗準則，換言之就是人們應該堅守的那些樸素的原理原則，它們無一不是用淺顯的語言來表述的平凡之物。但是這種平凡、單純之物卻深具“普遍性”。在這里，我把哲學和原理原則中的不過是極小的一部分做一個介紹。

　　首先，我想提出“人生方程式”。就是在前言中介紹的方程式：“人生·工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力”。這個方程式中最重要的因素是“思維方式”。

　　前面說過，對只有普通能力的我來說如何才能取得超出常人的成績，如何才能為這個社會貢獻出個人微薄的力量，我在反復思考之后，得出了這個“人生方程式”。在這以后的實際工作以及人生道路中，我總是把它作為我思維方式的基礎。

　　這個人生方程式關鍵在于乘法這一點上。比如，有人頭腦聰明在能力因素上可以得90分，但是，如果他炫耀自己的能力驕傲自滿懈怠努力，只發(fā)揮了30分熱情，那么乘積就只有2700分。

　　而另一方面，中等智商水平的人只有60分的能力，而自知“因為我自己沒有能力”，通過努力來彌補不足，以超過90分的熱情投入工作將怎么樣呢？乘積是5400分。與前面的那個有才能而無熱情的人物相比，計算的結(jié)果是取得翻倍的業(yè)績。

　　而且，再乘以“思維方式”的分數(shù)?！八季S方式”之所以最重要，原因它表示方向性。也就是說，有好的思維方式，也有壞的思維方式。既有朝積極方向揮熱情和能力的人，也有朝消極方向發(fā)揮熱情和能力的人。

　　因而，思維方式這個要素存在負數(shù)，即使熱情和能力的數(shù)值再高，如果思維方式這個因素是負數(shù)的話，乘積的結(jié)果（人生或工作的結(jié)果）也是負數(shù)。富于才能的人傾注熱情去從事欺詐、盜竊等犯罪活動等“工作”，其思維方式朝不好方向發(fā)揮作用，絕對不可能得到好的結(jié)果。

　　因為人生的方程式是用乘法表示的。所以，首先，思維方式必須朝積極方向發(fā)揮作用。否則，即使有超群的能力、飽滿的熱情，都變成了無用的寶物，反而會貽害社會。

　　晚年，我看到了福澤諭吉在講演中的一段話，更加證實了“人生方程式”的正確性。他是這樣說的：

　　“思想如哲學家般深遠，心術(shù)如元祿武士般高尚正直，加之以小吏的才干，再加之以百姓的身體，如此則必成實業(yè)社會之俊杰?！?/p>

　　這句話概述了在實業(yè)社會中，成為杰出人才的必要條件----幾乎是按照先后順序羅列。也就是說，像哲學家那樣的深沉思考，武士那樣廉潔的心，小官吏那樣的才智，老百姓那樣強健的身體。只有這些因素齊備后才能成為社會有用的“俊杰”。

　　福澤諭吉所說的深沉思考和廉潔的心，不正是我提出的人生方程式中的“思維方式”？而小聰明的才能相當于“能力”，強健的身體相當于不懈努力的“熱情”嗎？如此，我更加堅信思維方式、熱情、能力之于人生的重要性了。

　　如何導演人生這臺戲

　　“認真過好每一天”——這看似簡單，其實卻是人生最重要的原則之一。

　　這就譬如劍術(shù)，練習時不用竹劍而用真劍。又譬如拉弓，必以滿月之勢，不松馳、不懈怠，在極度的緊張中有的放矢?？偸且匀绱似疵?、認真、奮力地思想準備和態(tài)度，面對每一天的生活和從事每一天的工作。這樣我們就可能按照我們自己設計描繪的那樣去度過人生。

　　人生就是一臺戲，我們每一個人都是人生的主人公。不僅如此，這臺戲的編劇、導演、主演都由自己來擔任。我們的人生這樣自導自演的機會只有一次。

　　所以，最重要的是如何去演繹自己的人生，如何用盡一生的光陰描繪腳本，自己扮演一個怎樣的角色。

　　缺乏認真和熱情、懶惰松馳地度過人生，沒有什么比這更浪費的了。為了使人生這臺戲內(nèi)容厚重而又充實，必須極盡全力以認真的態(tài)度度過每一天的每一個瞬間。

　　胸中必須時刻有燃燒的愿望和激情，隨時隨地“極認真”地面對生活中的每一件事情。通過這些過程的反復、積累形成我們?nèi)祟惖膬r值，使我們?nèi)松@臺戲更充實、更完美、結(jié)出豐碩的果實。

　　若沒有滿腔的熱情，即使能力強、思維方式正確都不能結(jié)出碩果，即使寫出非常縝密、優(yōu)秀的劇本，也無濟于事。所以要讓這臺戲更真實，更好看，“極認真”的熱情是必需的。

　　對于任何事情，都要認真去面對、接受挑戰(zhàn)——這也是“置之死地而后生”。也就是說，面對困難不逃避，直面應對。

　　面對困難，我們是視而不見，回避推諉，還是不折不撓，直面應對，這是能否取得巨大成功的分道標。

　　無論什么事都要有必勝的迫切心情，再加上單純樸實地對待萬物的謙虛態(tài)度——就能找到平日可能忽視的解決問題的線索。

　　我把這種情況解釋為“神靈的細語啟示”。那是因為我感覺到連上帝都同情那些吃苦耐勞、拼命努力的人，向他們伸出援手，作為回報。所以，我時常激勵員工“加油！加油！直到上帝都想伸手支援為止?！?/p>

　　勇于面對困難，把自己逼至極限。有了這種意志就能變不可能為可能，孕育出豐碩的果實。正是這種積累，給人生這臺戲的劇本注入生命，使之成為現(xiàn)實。

　　身體力行是最好的學習方法

　　“重視書本，更應重視實踐”，這也是人生中極其重要的原理原則。換句話說，“知曉”與“辦得到”不是一定相等的。它告誡人們僅僅知曉是不夠的，必須是有把握能夠辦得到的。

　　關于陶瓷的合成，閱讀相關書籍便可知曉這種原材料和那種原材料混合后煉制幾次就能得到怎樣的陶瓷。但是，按照理論嘗試去做卻不能得到心中想要的東西。只有在現(xiàn)場積累經(jīng)驗才能逐漸把握精髓。知識加上經(jīng)驗才能使之成功。否則，不過僅是“知曉”而已。

　　在信息社會、偏重知識的時代，多數(shù)人認為“如果知曉就能辦到”，這種觀念其實大錯特錯了?！爸獣浴迸c“辦得到”之間有很深的鴻溝，能夠填補這道鴻溝的就是現(xiàn)場的經(jīng)驗。

　　成立京瓷公司后不久，我參加了一個經(jīng)營方面的講座，因為講師的名單中有本田技研工業(yè)的創(chuàng)始人本田宗一郎先生。該講座租用溫泉旅館三日兩晚，參加費用數(shù)萬日元，在當時這是一大筆錢。本田先生的大名我是傾慕已久，所以，不顧周圍人的反對，強行報名參加了。

　　當天，所有學員泡過溫泉后，穿睡衣坐在大會場，等待本田先生的駕臨。過了不久，本田先生露面了，似乎是從本田公司的濱松工廠直接趕來，工作服上沾滿油污。而且，一開口就作了一番訓斥。

　　“大家來這里是干什么的？好象是來學習經(jīng)營的，可是如果有這個時間，那就請早點返回公司干活。泡泡溫泉、吃吃喝喝不可能學好經(jīng)營。我沒有向任何人學習經(jīng)營就是證據(jù)。看看我這樣的男人也能搞好經(jīng)營。其實，你們要做的事情只有一件，就是趕快回到公司積極投入到工作中去。”

　　本田先生最后又惡狠狠地補充了一句“支付如此昂貴的費用的傻瓜在哪里？”會場寂靜無聲，因為本田先生說得確實有道理。

　　見此情景，我更為本田生的魅力所傾倒，同時也想：“好的，我也快點回公司工作”。

　　本田先生告訴我們在榻榻米上學習游泳是多么地愚蠢。在榻榻米上不可能學會游泳。還不如立即跳入水中，奮不顧身地揮動手腳。若沒在現(xiàn)場揮灑汗水就不可能做好經(jīng)營----本田先生自身就是如此，成就一番偉業(yè)的智慧只能從經(jīng)驗的積累中得到。只有親歷親為的體驗才能成為最寶貴的財富。

　　努力過好今天

　　洋溢著滿腔的熱情、努力認真地過好現(xiàn)在每一分鐘。埋頭苦干眼前的工作，心無雜念地充實地度過每一個瞬間，這樣就能通向開辟美好未來的道路。

　　如果知道我從未制定過長期的經(jīng)營計劃，也許有人會大吃一驚。當然，我也知道長期經(jīng)營理論戰(zhàn)略的必要性和重要性。但是，今天不過去，明日就不會來到。連明日如何尚不可知，如何能預測五年后、十年后的事情。

　　我認為努力過今天一天很重要。無論樹立怎樣大的目標，如果不認真面對每日樸實的工作，不積累業(yè)績就不可能取得成功。偉大的成果除了努力積累外別無他法。

　　不要急功近利，努力、認真過好每一天，明日自然就會來到；如此持之以恒，五年、十年過去時就會結(jié)出碩果——我始終銘記這樣的信念，把它作為人生的真理，體驗到“充實的度過今天，就能看見美好的明日”。

　　我們的生命，我們的人生原本是價值的、偉大的。如果碌碌無為地度過這個有價值的人生既是浪費又是違反宇宙意志的。

　　正因為宇宙需要，天地自然才使我們存在。任何一個人、一件事都不是偶然產(chǎn)生的，這個世上不存在任何無用之物。

　　也許從整個龐大的宇宙來看，一個人的存在也許實在渺小。但是，無論如何渺小我們大家都有存在于宇宙的必然性。即使微小的、不值一提的生命，或非生物體，也因為宇宙承認“有價值”才存在著。

　　努力度過此時此刻----自然界的小小變化也在無言中教導我們其重要性。比如，北極圈的凍土地帶中，在短暫的夏天里，很多植物一齊發(fā)芽，盡可能多開花、多結(jié)果，聚集所有力量度過極其短暫的一生。通過這樣，為長長的嚴冬作好準備，把自己的生命傳遞給下一代，真正心無雜念過好“現(xiàn)在”。

　　非洲干涸的沙漠中，一年才下一兩次雨。一旦甘霖喜降，植物們迅速發(fā)芽、急忙開花。在一兩周短暫的時間里育種，在下一次降雨前忍受嚴酷的熱沙，為下一代傳遞生命。

　　自然界中，所有的生物都在賦予它的時間里、在一個個有限的瞬間中，盡最大努力認真活著。通過努力過好“現(xiàn)在”，就能把小小的生命與明日連接起來。植物尚且如此，我們?nèi)祟愗M能輸于花草。所以不要虛度每一天的光陰，必須認真地活著。這也許是讓我們來到世上、讓人生有價值的宇宙和我們?nèi)祟愔g的一項約定，也是使人生這臺戲充實圓滿的必要條件。

　　“熱愛”是點燃“激情”的火把

　　要成就一番偉業(yè)，必須做能夠自我燃燒激情的“自燃性”的人，我把它表達為“自我燃燒”。

　　物質(zhì)有三種類型是：

　?。?）靠近火就燃燒的可燃性物質(zhì)

　　（2）即使靠近火都不能燃燒的不燃性物質(zhì)

　?。?）本身就可以產(chǎn)生燃燒的自燃性物質(zhì)

　　人的類型也一樣，既有無需周圍的人要求什么，就自我熊熊燃燒起來的人；也有即使周圍給它能量，不知是麻木，還是擺酷，冷若冰霜，一點也燃燒不起來的不燃性的人。這種人也可以說是有能力，但缺乏熱情和激情，多數(shù)人最終沒有能夠發(fā)揮能力，生命就結(jié)束了。

　　從組織上來看，不燃性的人并不遭人喜歡。自己冷若冰霜就算了，有時這種冷酷還會消耗周圍的熱情。所以，我經(jīng)常對部下說：

　　“不燃性的人不必留在公司。希望你們成為自我燃燒的自燃性人。至少是當靠近燃燒的時能一起燃燒起來。”

　　成事的人是自我燃燒、還把能量傳弟給周圍的人，他們絕對不是按照他人吩咐、等待他人命令才開始行動的人，而是在指令到來以前，自己率先而為并成為別人的榜樣，是富于能動性、積極性的人。

　　那么，怎樣才能成為自燃性的人呢？如何才能獲得自我燃燒的體質(zhì)呢？其最大且最佳的辦法就是“熱愛本職工作”。我曾經(jīng)這樣寫道：

　　“從事一項工作需要相當大的能量。能量能激勵自我，燃燒激情。燃燒自我的最佳方法是熱愛本職工作。無論是什么樣的工作，只全力以赴地去干就能產(chǎn)生很大的成就感和自信心，而且會產(chǎn)生向下一個目標挑戰(zhàn)的積極性，在這個過程的反復中你會更加熱愛工作。這樣，無論怎樣的努力，都不會覺得艱苦，最終能夠取得優(yōu)秀的成果。”

　　總之，“熱愛”才是最大的動機，意愿也好、努力也好、成功之路也好，所有這些基礎都是“熱愛”。

　　“情人幽會，千里也成一里”，“愛好、是進步的動力”，正如這些世代相傳的俗話諺話一樣，如果熱愛，自然而然地產(chǎn)生積極性、作出努力，在最短時間內(nèi)進步。在別人看來是千辛萬苦，而本人非但不認為苦甚至當做樂趣。

　　因為工作繁忙，我很少呆在家里，所以，附近的鄰居擔心地對我的妻子及家人說：“您先生什么時候回家啊？”鄉(xiāng)下的雙親也曾寫信忠告：“這樣辛苦工作當心搞垮身體啊?！?/p>

　　但是，當時我本人毫不在乎，因為喜愛，既不難受也沒有覺得疲勞。

　　實際上若不如此熱愛工作就不可能產(chǎn)生如此上卓著的成果。無論哪個領域，成功的人往往是那些沉醉于自己所做的事的人。熱愛你的本職工作----這可以說是通過工作使人生豐富多彩的唯一出路。

　　超越自我改變?nèi)松?/p>

　　那么，無論如何都不能熱愛本職工作的人怎么辦才好呢？不管怎樣，首先，竭盡全力、專心致志、全神貫注于本職工作。

　　這樣，漸漸地在痛苦之中逐步產(chǎn)生喜悅感和成就感?！盁釔邸焙汀叭褙炞ⅰ本腿缬矌诺恼磧擅?，是因果關系的循環(huán)。因為熱愛才能全神貫注，全神貫注之中自然而然熱愛上了。

　　當然，最初難免有些勉強。但是，必須要反復對自己說：“自己正在從事一項了不起的工作”，“這是多么幸運的工作啊”。于是，對工作的態(tài)度自己而然就有了大轉(zhuǎn)變。

　　無論什么工作，專心致志、全神貫注就能創(chuàng)造佳績，從而漸漸產(chǎn)生樂趣、興趣。一旦感興趣，積極性將更高，就會成果頻出。在良性循環(huán)中，就能感覺自己在某一個時間里愛上了這項工作。

　　前面已經(jīng)講過，我大學畢業(yè)后就職的公司是一家隨時都有可能倒閉的破爛不堪的公司。很多同事相斷辭職，只留下我一人。沒有辦法，我只能想“不管怎樣，首先要努力做好眼前的工作”。不可思議的是決心一定就不斷取得了良好的研究成果。當然，研究變得更加有趣，我以更高的熱情投入到工作中去，由此進入了一個良性循環(huán)期。

　　盡管感覺厭煩工作，仍堅持再作一些努力，忍辱負重、積極向前，這將導致人生的根本大轉(zhuǎn)變。

　　可以說，此時最重要的是“戰(zhàn)勝自己”。所謂“戰(zhàn)勝自己”就是要抑制利己欲望、自我告誡不要姑息自己。否則，既不能成就任何事業(yè)也不能最大限度發(fā)揮自己具備的能力。

　　例如，有人認真學習得了80分。與此相對，有人頭腦靈活、精明但不好好學習得了60分。后者對前者說：“那個人是個努力學習功課的好學生，取得好成績是理所當然的。我只要認真學習，分數(shù)一定比他還高?！?/p>

　　這樣的人進入社會以后，自己不努力成不了大事，還貶低他人以達到抬高自己的目的，“他大學時代沒什么了不起的，我的成績比他好幾個數(shù)量級?！?/p>

　　如果僅僅針對潛在能力來說也許有道理。但是，對待事物的態(tài)度、熱情有天壤之別，按照“人生方程式”，將導致彼此的人生出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。

　　所謂努力學習功課的學生，是指想看的電影、電視不看，不安于舒適，從正面與困難作斗爭的學生。社會上取得成功的人也同樣，一定是抑制自己想玩的心情而辛勤勞動的結(jié)果。鄙視這種人的人，不正視自己的逃避與懶惰，卻斜眼遠觀別人真正的辛勤勞動。

　　這里所說的一個人的真正能力，也許還包括坦率地對待事物的克己之心。即使有非凡的能力，但自己樂于安逸，舍不得努力，從某種意義上說是欠缺“運用自己與生俱來的才能”的能力。

　　要在人生這個長長的大舞臺上演繹一臺出色的戲，取得豐碩成果，這種能力，不是單純比較腦細胞數(shù)量的多少。而是無論何時，一絲不茍地工作，面對困難，百折不撓，這是成功的唯一途徑，也是我們?nèi)粘摾斡浽谛牡脑碓瓌t。

　　認真、拼命，盡力工作——聽起來也許有些平凡。但是，正是這些平凡的語句里隱藏著人生的真諦。

　　將復雜問題簡單化

　　在京瓷公司，職工之間、各部門之間經(jīng)常出現(xiàn)半吵架半認真的爭執(zhí)，“不是那樣的”，“不對，應該這樣”等，莫衷一是。比如，關于新產(chǎn)品的交貨期、價格等，如果制造部門說是A，那么營業(yè)部門反駁是B。

　　還是我在當總經(jīng)理的時候，各部門之間一旦發(fā)生爭執(zhí)，總也不能下結(jié)論的事情，“那就去總經(jīng)理那兒吧！”多數(shù)時候他們讓我作最終裁決。于是，我在傾聽雙方陳述理由后，得出“應該這樣、這樣更好”的結(jié)論時，大家都表示信服，好像剛才唾沫橫飛爭論不休都是假的，又都輕松愉快地返回工作崗位。

　　問題得到解決，不是因為地位最高的權(quán)威者一言九鼎。而是因為，從遠離利害關系的第三者立場出發(fā)，冷靜地解析問題，發(fā)現(xiàn)多數(shù)糾紛的原因其實是極其簡單的，我指出了這些問題并提出解決方案。

　　例如，部門之間有紛爭，呈現(xiàn)出奇怪復雜情況的時候，當你像拉開纏繞的線頭的似的，解決問題后就會發(fā)現(xiàn)，多數(shù)時候的原因是疏忽了必要的聯(lián)絡，少說了一句感謝的話這樣簡單、瑣碎的----而且是利己----的理由?；诖耍易鹘Y(jié)論時都立足于什么是正確的做人準則這一本質(zhì)，因而我的判斷就成了“大岡裁決”（譯者注：從忠臣大岡裁決公正引申為公正又有人情味的裁決）。

　　為了作出準確、公正的判斷、用干凈的眼睛看待問題是最必需的。而且，不要被細枝末節(jié)所惑，而要著眼于問題的“根本”。

　　如果這樣來觀察，你就會發(fā)現(xiàn)有很多如下的情況：大到國際間的問題，小到家庭內(nèi)的糾紛，社會中的各種矛盾糾紛，當事者各有意圖，各有道理一大堆，使得原本十分簡單的問題變得復雜怪異了。

　　所以，越是錯綜復雜的問題，就越要回到原點，根據(jù)單純的原理原則進行判斷。面對很棘手的問題，用樸實的眼睛、根據(jù)簡單明快的原理，對事情的是非、善惡進行判斷即可。

　　擔任稻盛財團副理事長、世界著名數(shù)學家廣中平佑先生如此表述出他的真知灼見：“看似復雜的現(xiàn)象，其實不過是簡單的投影?！?/p>

　　這是先生在解答出迄今為止誰都沒有解開的數(shù)學難題時說的。通常，數(shù)學等自然科學問題通過分解要素進行求解。但是，先生卻反其道理而行之，從更高的層面求得正確的解答。

　　通過用三維的觀點來觀察二維的問題，就可以導出簡單明快的答案。先生用我們這些門外漢容易理解的比喻給我們作了說明。

　　“這是一個沒有紅綠燈的十字路口。因為沒有紅綠燈，所以車從四個方向涌進來，進退不得，引起了交通大混亂。如此這般，混亂的問題得不到解決。但是，這是因為想在平面交叉的世界中求解。如果加上‘高度’這個因素，即加入立體的視點來看，將怎么樣呢？”

　　“就是說，這個十字路口不是平面交叉而是立體交叉----是的，即使沒有紅綠燈，汽車也可以順暢流動。我的想法就是這樣?？此茝碗s的現(xiàn)象，多數(shù)不過是簡單的結(jié)構(gòu)的投影。所以，改變視點，或者把視點提高一個觀察角度重新來看待問題，其實答案就簡單明快地出來了?！?/p>

　　我們確實應該具備廣中平佑先生所說的把事物簡單化、直截了當把握本質(zhì)的“高遠視野”。只有遠離自私利己的狹隘心胸，擁有博大，光明磊落的利他心懷，才能擁有這種“高遠視野”。

　　國際問題、國家間摩擦單純化

　　以前，因為從軍慰安婦問題及南京大屠殺問題，日本和中國關系緊張的時候，在某一次座談會上，有人提及日本是否應該向中國謝罪的話題。我一說應該道歉后，當時在座的大學的先生們露出驚訝的表情。

　　很多人認為如果不是非同小可的事情，一個國家向其他國家謝罪是萬萬不可能，也是絕對不允許的。理由是那將失去一個國家的權(quán)威，在國際法上也將遭受不利。

　　我也能理解個人感情和一個國家的政治應該另當別論。但是，盡管如此，日本侵略了別的國家，踐踏、蹂躪了該國國土，這是不可否認的歷史事實。應該道歉的還是道歉為好，我現(xiàn)在仍然這樣認為。

　　向被傷害的對方真誠地道歉----這是超越常識與理由，或者在顧及利益與體面之前，人人應該履行的普遍性的“正義”。它是理當遵守的規(guī)范，簡單卻絕對不能動搖的基本原理原則。所以，即使因為謝罪而失去什么，應該講的道理也還是必須講。

　　這樣真摯、誠實的態(tài)度一定能被對方接受。相反，日本的謝罪一直不被中國、韓國接受，難道不是因為謝罪中混雜了面子、政治交易的因素嗎？而且，因為原本單純的事被考慮復雜了，這是致使問題更加復雜的一個實際證明。

　　像這樣，對于國際紛爭或經(jīng)濟摩擦問題等，只要站在原點考慮，就能看見解決問題的線索。越是錯綜復雜的問題，就越要根據(jù)簡單的原理和樸素的思想進行判斷和行動。我想這是撥開云霧見南山，直接洞悉事物本質(zhì)和解決問題的最佳方法。

　　比如國家之間的經(jīng)濟摩擦問題，其主要原因是貿(mào)易收支不平衡，之所以發(fā)生該問題是因為有“國界”。因為各個國家執(zhí)行獨自政策、擁有各自的貨幣，不同國家發(fā)生貿(mào)易黑字或貿(mào)易赤字，經(jīng)濟磨擦也就相伴而生了。

　　經(jīng)濟已經(jīng)全球化，人與物都可跨越國界、自由往來。然而，不同國家的政策和通貨制度卻成為障礙，產(chǎn)生貧富差距的磨擦。那么撤去國境，整個世界為一國，統(tǒng)一政策和貨幣，問題不就迎刃而解了嗎？

　　基于如此簡單的原理和思想，以前，我曾提出一個“世界聯(lián)邦政府構(gòu)想”。亦即，世界上的所有國家、民族廢止國界，形成一個共同體，在和平與協(xié)調(diào)中發(fā)展。為了實現(xiàn)該理想，我提議建立以世界無國界為目的的國際機構(gòu)，實施種種政策。

　　經(jīng)濟已經(jīng)實現(xiàn)無國界化，政治也應該“創(chuàng)造一個無國界的世界”，說來這是一個大膽的構(gòu)想，為了實現(xiàn)它也有許多亟待解決的課題。但這既非虛無漂渺的夢想，也非單純的紙上談兵。

　　為什么呢？因為先進國家之間，已經(jīng)不得不在經(jīng)濟政策上實行政策協(xié)調(diào)，事實上，國家的主權(quán)日益受到限制。另外，EU（歐洲聯(lián)盟）的誕生，是世界聯(lián)邦政府預熱性事件，在那里，歐洲成為一個共同體，各國不同的政治、經(jīng)濟政策趨向統(tǒng)一。歐元這一統(tǒng)一貨幣的誕生堪稱其象征。如果這樣的話，這種動向向全球規(guī)模擴大，也決非不可能。

　　也許有人指責一旦廢除“國家”這個概念，各個國家所擁有的歷史或文化不也消亡了嗎？但是，人類經(jīng)歷了比國家歷史更為悠久的發(fā)展進程，今后還必須延續(xù)很長的歲月。首先有人類，然后才有國家，而不可能相反。而且，不可能因為廢除了國界，而文化和歷史也隨之消亡。

　　所以，即使被批判為過于天真，我還是認為基于人類、世界“應有的形態(tài)”而制定理念和采取行動，是在思考世界世界的未來必要和必需的。

　　與外國人接觸，“合理性”比“常識性”更重要

　　我敘述了人生的所有場合中，根據(jù)原理原則進行思考、行動的重要性。在和外國人打交道或和外國企業(yè)談判時也應該是極其有效的。那是因為他們中的多數(shù)人有關于人生和工作的很好的哲學理念，這使得相互對照彼此的原理原則進行爭論成為可能。

　　在京瓷公司還是一家不知名的中小企業(yè)的時候，我積極開展外聯(lián)活動，希望外國企業(yè)使用我公司的產(chǎn)品。我的意圖是當時的日本從美國引進技術(shù)的事例特別多，所以，如果我們的產(chǎn)品能夠得到美國廠家的認可、讓他們使用的話，以此為宣傳點，國內(nèi)很多企業(yè)也可能會采用就京瓷公司的產(chǎn)品。

　　我自己的英語水平不是很高，但是，我毫不猶豫地來到美國，直接和對方企業(yè)進行商談。記得剛到美國時，我提前一天特地拜訪住在西式公寓的朋友，請教當時對日本人來說還是稀罕物的洋馬桶的用法。當時還是出洋機會稀少，一美元兌換三百六十日元的時代。

　　但是，在美國將近一個月的逗留期內(nèi)，無論怎樣到目標企業(yè)巡回兜售，非但買賣沒有談成甚至連吃閉門羹。奔波于異國他鄉(xiāng)，踟躅于洋風異俗中，盡管每天累得腰酸腿疼，大汗淋漓，但得到的只是“NO”和徒勞感。當時距離與辛酸至今仍然記憶猶新。盡管這樣，抱持決不后退的決心，經(jīng)過不屈不撓地交涉，終于初現(xiàn)成效，京瓷公司的海外貿(mào)易額一點點地增加了。

　　在這個過程中，我意識到外國、尤其是在美國，在判斷一個事情時經(jīng)常出現(xiàn)“REASONAL”（正當?shù)模┻@個詞。而且，正當性和合理性的驚訝標準不是社會習慣或常識，而是他們自身所秉承的原理原則和價值觀。

　　美國人確立了扎根于自我信念中的人生哲學和判斷是非的標準。這對我來說是一次非常新鮮的、振奮人心的經(jīng)歷。

　　在這背后，或許是因為是兩個國家的文化差異，其中最典型的就是法律體系的不同。日本的法律是以德國的法律體系為模型的，屬于成文法。亦即根據(jù)條文進行判斷，存在容易教條化的缺點。與此相對，美國是判例法。也就是不太拘泥于條文，依據(jù)不同的案例，當事人對照自己的良識與規(guī)則，來判斷它是否正當。

　　在有這樣的文化背景的國家里，像我這樣明確原理原則的思考方法正好既有適用性，又很有效。對于我根據(jù)原理原則決斷為正確并主張的事情，如果他們認為“你所說的確實是合理的”，就不會拘泥于是否有前例、企業(yè)規(guī)模的大小而非常迅速地作出決定。正因為如此，談判總是得以迅速地進行。

　　隨著全球化的發(fā)展，島國日本也必須在國際社會中生存下去。無論是工作還是日常生活，我們都會與外國人交往，有時還必須“越洋出?！保菚r我們沒有必要曲意逢迎。

　　認為是正當?shù)氖虑榫吞锰谜靥岢鲋鲝?，這樣反而更好。這樣的話，原本有本地文化的歐美人應該十二分地理解該事情的正當性，并給予尊重。

　　判斷的標準應該是經(jīng)常捫心自問：“這是正確的做人準則嗎？”為什么呢？因為有超越國境的普遍性，即使文化上多少有點差異性，但在根本之處他們一定能夠給予理解。

　　負責京瓷集團在圣地亞哥的北美分公司業(yè)務的一位美國人，在京瓷公司的內(nèi)部報紙上發(fā)表了一篇文章，里面提到：

　　“文化因國家或民族的不同而不同。但是，商業(yè)哲學、人生中的基本原則最終還是相同的。例如，努力在工作中創(chuàng)造成果，想為社會做善事等等。無論在哪個國家的文化中、無論哪種宗教里這些都應該是放之四海皆準的真理?！?/p>

　　他替我說出了想說的話。也就是說，無論是哪個國家，在經(jīng)營中，作為判斷標準、具有普遍性的哲學都是必要的。它越普遍就越有效，因為它植根于“人間正義”的倫理觀和道德觀，它是沒有國界的。所謂做人的原理原則，是指超越國家地域差異和超越時代限制的、全人類共通的東西。

　　第三章 磨礪并提高心智

　　日本人為什么丟失了“美麗的心靈”

　　“總是客氣低頭、將功勞讓于人；得意之時，抑制膨脹的自我、一切淡然處之；優(yōu)先考慮對方，相互謙讓。”這樣的“謙虛”的美德現(xiàn)在恐怕早已被日本人喪失殆盡了吧？

　　要在社會中自下而上，“我”“俺”這類的自我主張是必要的，但是，我們現(xiàn)在正在不斷遺忘謙虛所代表的“美麗的心靈”。這對這個國家的社會來說是個巨大的損失。這是使日本這個國家越來越難以居住的主要原因之一——持這種觀點的應該不只是我。

　　的確，在任何時候都不失謙虛，這對一個凡人來說乃至難之事。我本人有時也會因一顆高傲不遜的心而揚起頭顱。

　　在精密陶瓷這個基本上未被開拓的領域中，京瓷公司開發(fā)了很多新技術(shù)、新產(chǎn)品，以驚人的速度成長起來。同樣，KDDI公司也取得令人難以置信的發(fā)展。周圍的人們對我交口稱贊、奉承有加，在會議等場合中，我經(jīng)常會被推舉坐上座，受邀作嘉賓，作演講也是常有的事。

　　于是，盡管有心自律，但這個時候我也會覺得自己付出那么多努力，取得如此成績，受如此禮遇，是理所當然的。心中難免驕傲自滿并沾沾自喜起來。

　　就在自己洋洋得意之時，忽然會覺得自己有點飄飄然，于是“不行不行”，立即又自省自律起來。即使皈依佛門之后，我仍是如此反復。

　　想一想，我所擁有的能力、我的發(fā)揮的作用，沒有任何必然性表明它們就是我的私有物。別人擁有它們，也沒有任何奇怪或不般配之處。而且，迄今為止，我所能做到的事，別人也能做到。

　　這一切，都是上天的偶爾賜予，我只不過是付出了一點努力而已。我認為，任何人的任何才能，都只能是上天的恩賜，不，只能是借物。

　　所以，無論是何等優(yōu)秀的才能，產(chǎn)生出的全部成果既屬于我又不僅僅屬于我。才能和功績都不是我私有的、獨占的，它應該屬于人類和社會。亦即，把自己的才能用于“公”作為第一原則，用于“私”作為第二原則。我以為謙虛這個美德的本質(zhì)就在于此。

　　但是，在謙虛精神日漸淡化的同時，社會上的很多人把個人的才能私有化。特別是，居于他人之上，更應該成為他人模范的領導們這種更突出。在有傳統(tǒng)、有業(yè)績的大型企業(yè)中，組織規(guī)范和倫理的要求好像完全松懈了一樣，丑聞事件層出不窮。另外，那些代表國民處理國家公共事務，被老百姓用血汗錢供養(yǎng)起來的官僚們卻在利用自己的特權(quán)干損公肥私的事。

　　大企業(yè)的頭頭、干部、官僚都有超過常人的能力。但是，為什么他們不斷發(fā)生丑聞事件和瀆職事件呢？這只是因為他們把自己的才能作為私有物了，此外沒有其他原因。他們認為自己具備的才能不是上天的恩賜，而是把它視作私有之物，不是為公共利益發(fā)揮作用，而是為私利私欲極盡能事。

　　領導的“德”要高才“才”

　　前面已經(jīng)多次講過，我思考的“人生方程式”是由思維方式、熱情和能力三個因素相乘而得。

　　發(fā)生丑聞事情的精英全都具有超常的能力。他們有熱情、有使命感，一定也作出了超常的努力。但是，因為在重要的“思維方式”上存在問題，所以擁有的超常能力和熱情沒能朝正確方向發(fā)揮。因此，不僅會犯錯誤，貽害社會，甚至自己給自己的脖子套上絞索。

　　這里說的思維方式，是指生活態(tài)度，也就是指哲學、思想、倫理觀等，也指涵蓋了所有這些因素的“人格”。謙虛的美德也可以算作其中之一。人格如果歪曲、邪惡，即使有再大的能力和再高的熱情，或者說越有能力和熱情，帶來的結(jié)果“負值”就越大。

　　而且，就現(xiàn)在的日本社會而言，我認為與領導個人資質(zhì)相比，領導的挑選方法本身存在著問題。因為很多組織的領導不是以人格而是以才華和能力為標準選拔出來的。也可以這樣說，與人格相比，現(xiàn)在的人才配置更重視能力、更重視只能用考試結(jié)果表示的學業(yè)。在公務員考試中取得好成績的人能夠就任政府部門的要職或進入精英序列等。

　　這一切也許是戰(zhàn)后日本經(jīng)濟以增長至上主義為主的社會背景使然吧。與其重視人格這種模糊的因素，還不如重視才華這種容易直接帶來成果的要素來選拔我們自己的領導，這種用人標準一時間成為主導趨勢。

　　在選舉中，人們總是不由自主地把選票投給能給地方帶來利益的“拍胸脯政治家”、換言之就是人們希望把那些有才而缺德的人作為自己的領頭人。這種傾向或社會風潮我們很難改變。

　　日本人曾經(jīng)也具有“大處著想”的思維方式。我們敬愛的西鄉(xiāng)隆盛先生曾經(jīng)說過“給德高者以高位，給功多者以褒獎?！边@個意思是，功績卓著者給予金錢獎勵，而人格高尚者則讓他位居高位。這雖然是一百多年前的老話，但一點也不陳舊，依然是今天非常通用的普遍的思維方式。

　　在道德崩潰、倫理喪失的今天，我們更應該銘記這些話的意義。居人之上者人格比才華更重要。越是具備超群才華的人越不應該沉湎于才華。也就是說，需要某種東西，來控制超常的才能不沿著錯誤的方向發(fā)展。這就是道德，是人格。談起“德”，也許有人認為這是復古。但是，人格的陶冶應該沒有新舊。中國明代思想家呂新吾在其著述《呻吟語》中明確表達了同樣的內(nèi)容，即：

　　“深沉厚重，是第一等資質(zhì)；磊落豪雄，是第二等資質(zhì)；聰明才辯，是第三等資質(zhì)?！?/p>

　　這三個資質(zhì)，換言之就是“人格、勇氣、能力”。呂新吾希望居人之上者兼?zhèn)湟陨先齻€資質(zhì)。這三個資質(zhì)如果按順序排列，就是人格第一，勇氣第二，能力第三。

　　自省與人格磨礪

　　戰(zhàn)后的日本大多起用第三等聰明才辯型的人物作為領導。能力強、擅長雄辯、知識豐富的實用型人物得到得重用，而有人格威望的第一等人物雖不至受到輕視，但也靠邊站了。

　　這樣，無領導之德的人物----除才能之外缺乏內(nèi)在的道德規(guī)范和倫理標準、缺乏人格厚度與深度這樣的人物----被安排在領導職位上，從而導致近年來政界丑聞頻繁發(fā)生，甚至更廣一點說，現(xiàn)在社會上的道德頹廢，其根本原因也在于此。

　　發(fā)生丑聞事件組織的領導經(jīng)常召開記者招待會，但在等記者問時，很難令人感受到他們?nèi)烁穹矫娴暮裰?。只是發(fā)表一通“做得不對”，“爭取不再發(fā)生”等敷衍塞責的托辭。因為只是通讀他人準備好的文稿，聽起來我感覺全是教條主義，作為負責人的真摯和誠實一點也沒有傳達出來。

　　即使他們感到驚慌失措、蒙蔽事實、逃避責任，但是，很少見到他們認真對待整個事件，承擔自我責任，該說明的作出說明，該改正的進行改正。這不得不讓人感到他們沒有堅定的信念和哲學，甚至缺乏對事物的善惡、正邪嚴加區(qū)別的標準。

　　如果這就是號稱社會領袖的人的作為，那么現(xiàn)在的孩子們不尊敬、不信任大人，就不難理解了。

　　居于人上的領導們需要的不是才能和雄辯，而是以明確的哲學為基礎的“深沉厚重”的人格。謙虛、內(nèi)省之心、克己之心、尊崇正義的勇氣，或者不斷磨礪自己的慈悲之心——一言蔽之，就是他必須是抱持“正確的生活方式”的人。

　　這就是中國古代所提倡的遠離“虛偽”、“自私”、“放縱”和“奢侈”的人生態(tài)度，也就是說，不能虛偽、不能有私心、不能我行我素、不能有奢侈之心。課以自己高潔的生活方式，這是人上人的義務，亦即崇高的義務。

　　說到努力樹立正確的做人準則，也許有人會笑----好像小學道德課中講的一樣。但是，不正是因為我們大人沒有遵守小學所受的教育才導致現(xiàn)在社會價值觀動搖，人心荒廢嗎？

　　現(xiàn)在，有多少家長能對孩子堂堂正正地進行道德教育呢？又有多少人富有遠見、人格厚重，能對他人明確示范、倫理說教呢？想到這些，我不由得感到非常羞愧。

　　其實，具備正確的人生態(tài)度一點也不難。就是孩童時代父母教導我們的、最基本的道德——不撒謊、正直、不騙人、不貪婪——這些樸素的行為規(guī)范，現(xiàn)在更值得我們重新思考并嚴格遵守。

　　磨礪心智所需要的“六個精進”

　　當然，需要磨礪、提高心智的不僅僅是領導。任何人都需要將心智朝好的方向提高，不僅要做一個有能力的人，還要做一個有人格的人；不僅要作一個聰明的人，還要做一個正確的人。可以說這就是人生的目的、人生本來的意義。所謂人生，就是提高我們?nèi)诵缘倪^程。

　　那么，所謂提高心智，到底是指什么呢？我認為那絕對不是指到達省悟的境界或者至高至善的境界那樣困難的事，而是指當自己死亡時，心靈會比出生時變得哪怕更美一點。也就是指死亡時的靈魂比出生時靈魂銷有進步，心智略有磨煉的狀態(tài)。換言之是指抑制自私、沖動的自我，心態(tài)更加平和與包容，利他之心開始萌生。讓與生俱來的我們的身心變得更加美好一些，就是我們?nèi)祟惢钪哪康摹?/p>

　　的確，在漫漫的宇宙歷史長河中，人生也許只不過是短暫的一瞬。但是，我以為，就是在這一瞬間，將生命即將終結(jié)時的價值高于生命開始時的價值，這就是我們生命的意義和目的。再進一步說，在為此所付出的努力過程中，就有人的尊嚴，生的本質(zhì)。

　　人的生命只有一次。我們每個人都會體嘗各種艱辛、悲痛、煩惱、掙扎、也會體驗到生存的喜悅、歡樂和幸福。

　　把這些體驗、過程作為磨砂砥礪自我心靈，使謝幕時的靈魂比人生開幕時的靈魂更高尚一點點——如果能做到這一點，可以說我們的人生有了足夠的價值。

　　那么，怎樣才能砥礪心智、提升靈魂呢？其中有很多辦法和途徑?？梢哉f就象攀登山峰的角度有360度一樣，途徑幾乎無限多。

　　作為砥礪心靈的指針，我根據(jù)自身經(jīng)驗總結(jié)出以下“六個精進”，告訴給周圍的人。這六個精進分別是：

　?。?）付出不亞于任何人的努力

　　比任何人更多鉆研，而且一心一意保持下去。如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進、提高，即使只是一厘米。

　?。?）戒驕戒躁

　　“謙受益”是中國的古語，謙虛之心能召來幸福、凈化靈魂。

　?。?）每天自我反省

　　每日檢查自己的行動和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正。

　?。?）感謝生命

　　只要活著就是幸福，培養(yǎng)對任何細小的事情都心懷感激的心性。

　?。?）行善積德

　　“積善之家有余慶”，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報。

　　（6）摒棄掉感性所帶來的煩惱

　　不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。相反地，為了不致事后后悔，更應全身心地投入。

　　我經(jīng)常把這“六個精進”說給自己聽，并有意地實踐。將這些看似平凡、理所當然的東西，一點點堅持實踐下去，直到融入日常生活中。重要的不是把名家名訓裝裱鏡框之中，高懸于家壁之上，而是落實到日常的生活當中去。

　　將感恩之心銘刻于童心當中

　　現(xiàn)在，這個時代“物質(zhì)豐富，精神空虛”現(xiàn)象日益顯著。其中，上面“六個精進”中提到的“感激”之心，已變得淡薄。我認為正因為是物質(zhì)充足的時期，所以需要重新審視“知足之心”與“感恩之心”。

　　在我還年輕、社會物質(zhì)生活也很貧困的時候，我認為人生在世最重要并為此不斷付出努力的就是做到“誠實”。

　　對人生和工作盡可能誠實。不偷工減料，認真、勤奮地工作、生活。這對于生活在貧困時代的日本人來說不是特別稀罕，而是融入當時日本人血肉的一個特征，也是一種美德。

　　不久日本經(jīng)濟迎來了高度成長期，社會變得富裕、穩(wěn)定，京瓷公司也走上正軌，規(guī)模也越加壯大，此時在我心中逐漸占據(jù)較大位置的是感激。對于努力和誠實所帶來的恩惠，我自然就心懷感激之情。我的人生道德標準就是在這些經(jīng)歷和實踐中逐漸鞏固定位的。

　　回首過去，這種感激之心就像地下水一樣滋養(yǎng)著我道德的河床。這跟我幼兒園時期的一段經(jīng)歷有很深的關系。

　　我的老家在鹿兒島，在我四五歲的時候，父親曾經(jīng)帶我一起去參拜“隱藏的念佛”。所謂隱藏的念佛，是指德川時代一向宗（凈土真宗）被薩摩藩鎮(zhèn)壓，但信仰虔誠的人們?nèi)匀话抵欣^續(xù)保留和遵從著一種宗教習慣，在我年幼時，該習慣還在保留著。

　　和其他幾對父子一起，我跟著父親，借燈籠的微明攀登在昏暗的山路上。一路上，大家默默無言，沉浸在恐怖的神秘氛圍之中，幼小的我也費力地緊跟在父親身后。

　　登山的終點是一戶人家，進去后，壁龕中一個氣派的佛龕，佛龕前穿著袈裟的和尚正在誦經(jīng)。由于只點著幾支小蠟燭，室內(nèi)非常陰暗，我們各自坐下，融入昏暗中。

　　孩子們正座坐在和尚身后，靜靜地聆聽他們低聲誦讀經(jīng)文。讀經(jīng)結(jié)束后，我們一個個向佛龕燒香拜佛。

　　那時，和尚簡短地向我們這些小孩打招呼，有的小孩被要求再來一次，而和尚對我說：“你到這就可以了（無需再來了），今天的參拜就足夠了?！?/p>

　　他接著說：“以后，每天要默念‘南無、南無，謝謝’，向佛表示感謝。以后，只要做到這一點就可以了。”然后，對我父親也說以后不用這孩子來了，似乎佛這一關我已經(jīng)通過了。

　　幼小的我就像考試及格，或者被批準免試一樣感到自豪和高興。

　　對我來說這是一次印象深刻的經(jīng)歷也是最初的宗教體驗，那時教給我感激的重要性似乎奠定了我的精神原型。而且，實際上，即使今天，每臨大事，“南無、南無，謝謝”這樣感激的話語無意識中脫口而出，或在耳朵深處響起。

　　在訪問歐洲教堂等地的時候，我感動于其莊嚴肅穆，不知不覺地也會唱出這句話來，這是超越宗教、宗派，融入我的血肉之中的“祈禱”，也是深埋于心底的“口頭禪”。

　　時刻準備好說“謝謝”

　　“南無、南無，謝謝”這是孩子們?nèi)菀子涀〉钠矶\詞，也是成為我信仰原型的語句，同時又是培養(yǎng)我感恩之心的語句。

　　經(jīng)常念念這句話，無論對何人、何事，順境的時候自不待言，身處逆境的時候也要說聲“謝謝”，努力做到盡可能正確的人生。

　　福禍象捻搓在一起的兩股麻繩----好事、壞事交織在一起就是人生。所以，無論是好事、壞事，無論晴空萬里還是陰云密布，不變的是充滿感恩信念的人生。幸福如期到來之際，災難不期而至之時都要表示感謝。畢竟自己還活著，還有生命，對此有感恩之心。我在心中告訴自己，這種實踐提高我們的心智，也將成為開啟幸運之門的第一步。但是，說起來容易做起來難。無論天晴下雨，持之以恒地不忘感恩是人生最難的修煉。例如，遭遇災難。盡管你告訴他這也是修行，得應有感謝之心，但是他很難做到。相反，他往往會產(chǎn)生“為什么只有我這么倒霉，”由此懷抱怨恨之情應該是人的本性吧。

　　那么，事情順利時、好運惠顧時，人們能置之不顧，心生感激之情嗎，這也不盡然。一邊說“太好啦，太好啦”，一邊視之為理所當然。甚至，還有人希望得“更多，更多”。人們不知不覺中忘記感恩精神，終而導致自己遠離了幸福。

　　所以，必要的是，要理性地灌輸“無論發(fā)生什么都要有感恩之心”。即使沒有感謝之心，也要要求自己心懷感激，時刻準備好說“謝謝”是很重要的。

　　若有困難，則感謝給予了磨礪的機會；若好運惠顧，更要表示感謝，“謝謝”，“太感激了”——至少總是在內(nèi)心中有意識地準備好感謝之心。

　　我們還可以這樣思考：感恩之情的確產(chǎn)生于滿足之中，不滿足決不會孕育感恩之心的。但是，滿足和不滿足究竟又是什么呢？能夠簡單地說，多得就滿足，少得就不滿足嗎？

　　物質(zhì)上也許如此。但是，同樣的東西，有人不滿足有人滿足。即使是不多的東西，有人“知足”，也有人無論得多少也不知足。有人無論怎樣都不滿意，又有人任何時候都心滿意足。

　　所以，說到底都是心態(tài)的問題。無論物質(zhì)上處于何等條件，如果有一顆感恩的心，他就能夠品味滿足的感覺。

　　當喜則喜，保持率真的心態(tài)

　　如果感恩之心是幸福的誘因，那么率真的態(tài)度也許是進步之母。即使是刺耳的話也以謙虛的態(tài)度聆聽，當改之事就在今日立即改正，不拖到明日。這種率真的心態(tài)能提高我們的能力，改善我們的心智。

　　論述這種“率真之心”的重要性的是松下幸之助。松下先生認為自己沒有學問，總是向他人請教以稱為“經(jīng)營之神”以及后來幾被神化以后，也一直不忘并貫徹“終生學徒”之心，我認為這就是松下真正偉大之處。

　　當然，所謂率真，不是讓往右就往右，一味順從。所謂率真之心，是指勇于承認自身不足，并不遺余力力為的謙虛態(tài)度；是善聽他人意見的大耳、審視自我的真摯的雙眼，并把它們常備于心。

　　在當初作為研究人員著手研究時，每當專心致志做完一個實驗、得出意料中的結(jié)果時，我總是歡呼雀躍“太好了”，高興得手舞足蹈。可是，我的助手都冷眼旁觀著我。

　　有一次，我也一邊高興地跳起來，一邊對助手說“你也高興高興呀”，他露出一副無所謂的表情膘我一眼，吐出一句話：“你是多么輕率的人?！薄澳憧偸菫橐稽c小小的成功就高興得不得了。一個男人高興得跳起來的事情，一生中可能有一二次就不錯了。像你這樣動不動就高興，只會讓人覺得輕率。”

　　聽到這話的瞬間，我感覺渾身上下被潑了一瓢冷水。但是，我很快恢復神態(tài)，對他說：“你說得很對，但是，我認為取得成果時，哪怕成果再小，還是單純、率真地高興為好。即使多少有些輕率，但是發(fā)自肺腑的高興、感恩之心，是繼續(xù)從事踏實的研究和勤懇的工作的動力?！?/p>

　　這句話有點苦澀，但明明白白地反映了我的人生指針和哲學。

　　無論多么微小的事情,都要以高興時的喜悅之情,感謝時的感激之心,毫無遮掩地率真面對。這樣無意之中，我告訴了助手率真的重要性。

　　說起率真，我們還不能忘記每日的自省也是磨礪心智的實踐，它也是率真的派生物。一個人無論希望自己做到多么謙虛，但總有人會“不懂裝懂”“擺臭架子”。

　　“自滿、傲慢、怠慢、不周、過失”，當我們發(fā)覺自己有這些錯誤言行的時候，就找機會自我反省，加強自律。只有這樣孜孜不倦地每日反省自己，他的心靈才能得到凈化和完善。

　　“神啊，對不起”————實際上，我也經(jīng)常把反省的話大聲說出來。有點驕傲或得意忘形的時候，我一回到家或者回到酒店就反?。骸吧癜?，剛才的態(tài)度對不起啦，請饒恕我吧！”并告誡自己不得再犯。

　　因為像小孩那樣大聲地說出來，也許聽見的人會以為我有些瘋癲。所以，等到一人獨處時，再以率真的態(tài)度說出自省自戒的話。然而，第二天，又以謙虛的姿態(tài)，作為“人生的學徒”從頭開始。

　　“神啊，對不起”，“南無，南無，謝謝”可以說是我的兩句口頭禪。短短兩句話代表我反省和感恩的心情，它是我簡單明了的人生自律師指針。

　　托爾斯泰也感嘆：佛教故事描寫了人類的貪欲

　　感激之心，率真的反省之心，此外遠離過剩的“欲望”，對提高我們的人性來說是必要的。貪婪其實是很難對付的，它扎根在人們內(nèi)心深處，蠶食人心，是使我們走上錯誤的人生道路的“病毒”。

　　據(jù)說釋迦牟尼用寓言將人類被欲求糾纏的真相作了如下闡述。有一點長，但不妨介紹一下：

　　——深秋的一天，枯木瑟瑟中，有位路人急急忙忙地往家里趕。猛一看，腳下散落著很多白色的東西。再仔細一看，原來是人的骨頭。為什么在這里會有人骨呢？——令人毛骨悚然又不可思議，他繼續(xù)前行，一頭正在咆哮的猛虎朝他迎面走來。

　　路人大吃一驚，原來是被這只猛虎吃掉的可憐的同路人的骨頭??！他一邊想著一邊慌忙轉(zhuǎn)身，朝來時的路飛快地逃跑。但是，似乎是迷路了，他竟然來到了懸崖峭壁前，懸崖下面是波濤洶涌的大海，后面是老虎，進退兩難之中，路人爬上了一棵長在懸崖峭壁邊的松樹上。但是，老虎也張開了可怕的大爪開始往松樹上爬。

　　現(xiàn)在真正完了，正在萬念俱灰之際看見眼前的樹枝上垂下一根藤條，路人順著藤條哧溜了下去．但是，藤條在中間斷了，旅客被懸在空中，不得上下．

　　上面老虎舔著舌頭，虎視眈眈．再向下看，波濤洶涌的大海上有赤、黑、青三匹龍嚴陣以待，要把他吃掉。上面還傳來吱吱的響聲，抬眼一看，黑白兩只老鼠在啃藤條的根部。

　　這樣上去，藤條被老鼠用牙齒咬斷，路人不得不朝張開血盆大口的龍落下去。在這八面圍困之中，他認為首先應該趕跑老鼠，試著搖了搖藤條。于是，有溫熱的東西掉在臉龐上，舔一舔，是甜甜的蜂蜜。原來，藤條的根部有蜜蜂巢，每一次搖動都會有蜂蜜掉下來。

　　他開始喜歡上甘露一樣的蜂蜜味道。于是，竟然忘記自己已置身窮途末路之中——盡管處于龍虎爭食的夾縫中、且唯一的救命藤條也正被老鼠啃食——他一次又一次地主動搖晃這根救命繩索，陶醉于蜂蜜的甘甜中。

　　釋迦牟尼說這就是貪婪的人類的本來面目。在被逼得走投無路的危機狀況中，仍然忍不住舔拭蜂蜜，這是我們?nèi)祟悷o能為力的本性。

　　俄國的大文豪托爾斯泰聽到期個寓言后驚嘆道：“沒有比這更形象地表達人類欲望之深的了。”確實，沒有比這更真切地表達人類的生活態(tài)度或者人類的欲望了。

　　在這個故事里，老虎表示死亡或生病。松樹表示世上的地位、財產(chǎn)、名譽，黑白老鼠表示白天和黑夜亦即時間的推移。人不斷受死亡的威脅和追逐，但仍然執(zhí)著于生命?？墒牵皇窍裉贄l一樣飄搖無常地不可靠。

　　藤條隨著時間的推移而消磨，我們一年又一年越來越接近似乎已經(jīng)逃離了的死亡，但是，即使縮短自己的壽命或生命仍然想要得到“蜜”。人就是與那種無止境的貪婪有切不斷的緣。這就是釋迦牟尼要告訴我們的人的真相。

　　如何清除魅惑人心的“三毒”

　　所謂蜂蜜，是指滿足人類欲望的各種各樣的快樂。等待人掉下來的龍是人憑空想象出來的東西。它直接影射了人們丑惡的想法和欲望。

　　也就是說，赤龍代表“憤怒”，黑龍代表“欲望”，青龍代表嫉妒、仇恨等“愚癡”（三毒：貪嗔癡），佛教中把它們叫做“三毒”。三匹龍就是三毒，正如釋迦牟尼所云，這三毒才是“毀滅人生”的要素。

　　在一百零八個煩惱中，欲望、愚癡、憤怒這三毒是使人類苦難深重的元兇，又可以說是想躲也躲不掉的、糾纏在人們內(nèi)心不可分離的“毒素”。

　　的確，所謂人類，是指在這三毒的影響下度過每一天的生物，希望比其他人過更好的生活，希望早日出人頭地。任何人的內(nèi)心都潛藏著這些物質(zhì)欲望和名利欲望，如果欲望得不到實現(xiàn)就會憤怒：為什么自己不能如愿以償？反過來又會嫉妒那些已經(jīng)得到的人----大多數(shù)人始終受這些欲望影響、折磨。

　　這在小孩或嬰兒也幾無二致。即以我的孫子們來講，寵愛其中一人，另一人即刻表現(xiàn)出嫉妒的表情。二三歲時就已經(jīng)受成人式的煩惱的毒害。

　　當然，欲望和煩惱其實也是人類生存下去的動力，不能一概加以否定。但是，同時也有狠毒的一面，不斷使人類痛苦，甚至斷送人的一生。

　　如此看來，所謂人類，是何等因果報應的動物??！因為我們自己生存中不可或缺的動力，同時又是可能致使自己不幸、甚至毀滅的毒素。

　　因此，重要的是盡可能“遠離欲望”。即使不能完全消滅三毒，但仍然要努力自我控制并抑制三毒。

　　具體方法上沒有捷徑。平日勤勤懇懇地積累前面所講的誠實、感謝、反省等“平易的修行”，或者要求自己平日養(yǎng)成理性判斷的習慣。例如，我們每天都不得不對各種各樣的事情作出判斷。瞬間的判斷大部分都是出自本能（就是欲望）得出的答案。所以在回答對方以前，一旦保留最初的判斷，要求對方稍等片刻，同時自問：

　　“這個想法里是否有自己的欲望在起作用呢？是否混雜了個人的私心？”

　　這樣，在下結(jié)論以前，先加上“理性的緩沖”，就能夠做到不是出于欲望進行判斷而是盡可能基于理性判斷。至少，在思考的過程中設置理性的回路，我認為這是遠離欲望極其重要的事情。

　　抑制欲望和私心本身，就是接近利他之心。我認為利他之心是人類所有德行中最高、最善的德行。

　　忽視自己而利于他人，致力于后自己而先天下。一旦產(chǎn)生這種利他之心，人類就能不受世間欲望的迷惑而生存。而且，有了利他思想，煩惱的毒素才能消失，欲望的污穢才能被消除而顯露出“美麗的心靈”，美好的愿望才得以描繪。

　　“正劍”鑄造成功，“邪劍”自掘墳墓

　　我將在下一章節(jié)詳細陳述利他之心。一切為了世間，一切為了他人，以這種美好心靈為基礎的夢想和愿望就一定會實現(xiàn)。因為它是最好的信念，最終能夠得出最善的結(jié)果。

　　相反，如果是基于私心私欲的“邪惡的愿望”，即使能夠?qū)崿F(xiàn)，也將以暫時的僥幸成功而告終。用華歌爾的創(chuàng)始人冢本幸一的話來說，那是“抽出邪劍”。

　　我與冢本先生同為京都工商界人士，所以來往非常密切。他是印巴爾戰(zhàn)爭的幸存者。太平洋戰(zhàn)爭末期，發(fā)生在緬甸印巴爾地區(qū)的愚蠢而又殘酷至極的日本進攻作戰(zhàn)中，犧牲者眾多，冢本先生好不容易才保住性命，返回祖國。在曾經(jīng)隸屬同一小分隊的55人中，冢本先生是僅有的三個幸存者之一。

　　后來，在戰(zhàn)爭結(jié)束后的混亂中，他從挑擔零售珠寶手飾起家，不久創(chuàng)辦了華歌爾公司。因為有九死一生的經(jīng)歷，所以他說：“神靈陪伴著我”。因為有神靈的跟隨，所以事業(yè)上這樣那樣的所有愿望全都實現(xiàn)了。

　　有一次，冢本先生向他所信賴的副社長講述此事時，副社長說：確實象社長所說的那樣，但是，社長拔出“邪劍”時例外。

　　社長持有兩把劍，正義之劍和邪惡之劍。其中，拔出“正劍”時的確全部都能成功，而拔出“邪劍”時則事事都不順利。

　　這是社長有神靈跟隨的證據(jù)，拔出正劍時神靈給予幫助，而拔出邪劍時神靈不予理睬。

　　“副社長這樣說，可謂明察秋毫呀?！壁１鞠壬钣懈杏|，對此我也有同感。

　　所謂邪劍，是指“邪惡的欲望”。是打著小算盤只計算個人得失，混雜私利私欲的想法。即使欲望暫時得以實現(xiàn)，也決不可能長久。

　　相反，我們每個人都為實現(xiàn)自己的某個愿望而拼命地祈禱、努力。如果是遠離自己利益和欲望的美好愿望，那么愿望一定能夠?qū)崿F(xiàn)，而且能夠持久實現(xiàn)。

　　有時候無論如何努力，仍舊不能如愿以償。但往往是在一籌莫展之際，解決問題的靈感的火花一觸即發(fā)。令人覺得仿佛是受到了神靈的眷顧，好像是宇宙造物主從背后推了自己一把。

　　天網(wǎng)恢恢，疏而不漏——神其實一直在默默地注視著人們的一切言行、是非曲直。所以，人們?yōu)榱双@得成功或者不斷保持這種成功，心中就要永存善良美好的愿望。

　　因此，首先不含私心、用純潔的心靈思考。帶著這個念頭拔出“正劍”，就一定能取得事業(yè)的成功，使人生更加豐富起來。

　　勞動的喜悅是世上最大的喜悅

　　以上我講了一些努力磨煉心智、提高人格方面的做法，為了使事業(yè)成功、人生充實，“勤勉”是不可或缺的。勤勉就是指拼命工作，認真、努力地專心致志地工作。通過這樣的勤勉，人類就可以獲得豐富的精神和厚重的人格。

　　我認為人類真正能衷心感到喜悅的是工作。也許有人反駁一個勁兒地工作枯燥無味，他們認為人生需要興趣和娛樂。

　　但是，所謂興趣和玩樂，只有在工作充實后才能體會得到。工作不認真即使能夠在興趣和游玩的世界里得到快樂，那也只是暫時的快樂，一定不能體會到從心底涌現(xiàn)出來的喜悅。

　　當然，工作中的喜悅，并不是像糖果放入口里馬上感覺有甜味那樣單純。正如格言“勞動有苦根和甜果”所說的那樣，那是從痛苦與艱辛中滲透出來的。所謂工作的樂趣，是潛藏在超出辛苦之外的感受。

　　正因為如此，在勞動中獲得的喜悅是特別的，絕對不是游玩和興趣可以代替的。認真、努力地工作，克服痛苦和辛苦后取得成功時的成就感，是人世間無可替代的喜悅。

　　人生經(jīng)營中，在給予至高喜悅的勞動中，或者在占據(jù)人生最大分量的工作中，如果不能獲得充實感，即使通過其他方式獲得了喜悅，最終留給我們的結(jié)果不過是不盡人意的缺憾。而且，專心致志于工作所帶來的果實，不僅有成就感，還可以為我們奠定做人的基礎，錘煉我們的人格。

　　在禪宗，寺院中的云水僧要做從準備餐食到庭院打掃的日常所有工作，但這些工作與打禪相同。也就是說，認真從事日常生活中的勞動和打禪在謀求精神統(tǒng)一之間沒有本質(zhì)的差異。日常生活中的勞動也是修行，專心致志于工作也能到達參悟的境界。

　　所謂參悟就是提高心智。心智磨煉的最終、最高境界就是參悟。所謂開啟參悟的方法，就是釋迦牟尼所提倡的“六波羅蜜”。

　　把釋迦牟尼的“六波羅蜜”銘記在心

　　所謂“六波羅蜜”，是指在佛道中，為了一點點接近醒悟的境界必須進行了菩薩道。即為了磨煉心智、提高靈魂不可缺少的修行。主要有以下六項：

　?。?）布施

　　具備為世間為他人的利他之心。為他人謀利，對他人有憐憫之心。人需要經(jīng)常有意識地培養(yǎng)這種精神。

　　所謂布施，一般用于施舍（喜棄）的意思。本來指即使犧牲自我普濟眾生的意思。即使做不到這一點，也要有這樣善良的心。

　　由于有對他人憐憫之心，人類才能提高自己的心智。

　　（2）持戒

　　說的是一個人所不可為的惡行，強調(diào)遵守戒律的重要性。正如已經(jīng)講到的那樣，人類是各種各樣煩惱的載體，很難離開欲望、愚癡、憤怒三大毒素。所以必須自我抑制這要煩惱，控制自己的言行。將貪婪、猜忌、嫉妒、怒恨...這些煩惱、欲望抑制的本身就是持戒。

　?。?）精進

　　全心全意應對任何事情，也就是指努力。所謂努力，我認為必須是“不服輸于任何人”的精神。通過前言中介紹的二宮尊德的例子就可以知道，只有這樣的努力精進才能提高心智、砥礪人格，古今中外偉人們的人生就如實地證明了這一點。

　?。?）忍辱

　　不屈服苦難、忍受苦難。人生在世，波瀾萬丈，將遭遇各種各樣的苦難。但是，不屈服，不逃避，忍耐并不斷努力才能鍛煉我們的心智，磨煉我們的人性。

　?。?）禪定

　　在喧囂嘈雜、忙忙碌碌的社會中，我們常常被時間追逐，沒有工夫深刻思考，每天步履匆匆。盡管這樣，有必要每日至少靜心一次，寧靜地凝視自我，集中精神，安定搖蕩迷亂的心。不一定打禪或冥想，在繁忙的工作中，抽出一點時間，使心靈寧靜很重要的。

　　（6）智慧

　　通過以上布施、持戒、精進、忍辱、禪定五個修養(yǎng)的努力，就可以達到宇宙的“智慧”，即參悟的境界。那個時候，就可以靠近制約天地自然力大本理和掌管宇宙的真理，換言之就是釋迦牟尼所說的智慧。

　　通過每天的工作磨礪心智

　　六波羅蜜的六個修養(yǎng)就是指達到參悟的修行之道。其中在我們的生活中最容易實踐、而且作為提高心智的途徑，最根本、最重要的是“精進”----不惜努力拼命地工作。

　　換句話說，當我們希望提高自己的人性時，并不需要困難的修行。只是在平常生活中賦予自己的角色，或者自己應該從事的營生，不管是公務還是家事，或者求學，都要謹慎地、孜孜不倦地堅持。這本身就是為磨煉人格所做的修行。或者說，正是在每天的勞動中才夠磨煉、提高心智，并一點點走上參悟的道路。

　　像修建神廟的木匠那樣，把自己的一生規(guī)劃為一種職業(yè)、一個領域，并長時期反復地勤勤懇懇地勞動，磨煉自己的技能和人性，我強烈地感受這些人身上折射出來的魅力。卓越的技能就不必說，通過工作掌握了不可動搖的哲學、厚重的人格和優(yōu)秀的洞察力等都與我的內(nèi)心深處相呼應。

　　從青春年少一直干到七八十歲高齡，專心致志心無旁騖，其人格的厚重與存在感，勿需言表就已凸顯出來了。

　　“樹木有生命，樹木有語言”，這是一個默默無聞的普通木匠說的一句話。在我看來，一個說出這樣話的木匠，其風貌比任偉大的哲學家、宗教家都崇高。

　　不斷努力，歷盡艱辛，精益求精，由于這樣的精進，他們所達到的心靈的高度和人格的深度，為之折服的應該不止我一人吧。

　　從這件事里我不得不再次想到勞動的尊貴。我深切體會到“醒悟就在每日的勞動中”這句話。不僅手藝人的世界如此，體育世界也如此。棒球聯(lián)賽的選手一郎先生也是反復精進達到專業(yè)領域頂峰的人。從小學時期開始，他就做棒球大聯(lián)盟的夢，一天也沒有休息，反復進行打球動作的訓練。

　　在玩性正濃的年代，他就已經(jīng)確定自己的目標，并朝著目標默默地鉆研。據(jù)說高中時，他就說“你要我打安全打，我就能打?！彼苓@么說，是因為背后有足夠的努力與精進，所以，我認為這話聽起來并沒有傲慢自夸的感覺。最終，如此精進的結(jié)果就是成為現(xiàn)在的一郎。

　　沒有人能夠不通過勤懇的精進而成為名人的。我們衷心熱愛的工作，付出不亞于任何人的努力，全神貫注地投入到工作中，通過這些——僅僅通過這些——我們就能夠?qū)W到人生的意義和價值，磨煉心智、砥礪人格，并領悟到人生的真諦。

　　勞動的意義和勤勉的自豪感

　　在本章的開頭提到了謙虛的美德，現(xiàn)在講到勤勉帶來的美德，這些不都是我們必須重新審視、恢復的精神嗎？

　　近代以來，特別是戰(zhàn)后，勞動這個行為的意義和價值有點過于“唯物”了。勞動最大的目的是為了獲取物質(zhì)上的豐富，所以，我們習慣于認為所謂工作，就是提供自己的時間和精力換取相應報酬的手段。

　　從中理所當然產(chǎn)生一種想法，即：因為勞動是為了獲得金錢而不得不從事的苦差事，所以盡可能輕松地賺到更多的錢，大家認為這種想法是“合理的”。這樣的勞動觀在日本社會廣泛蔓延，甚至滲透到教育領域中。

　　但是，教育界人士與成長期的孩子人格形成息息相關，他們指導和幫助孩子們的人格成長。正因為如此，教師職業(yè)超越了單純勞動的范圍，教師是須以自己的完全人格面對學生的令人尊敬的職業(yè)，亦即神圣的職業(yè)。

　　但是現(xiàn)在，教師們自己了這種自豪感，認為自己只是一個勞動者，為了從事傳授知識的勞動，而把自己的時間切開零售，以便獲取對等價值的報酬。他們貶低自己的地位，從而逐步喪失了作為教職人員的自尊和真摯感。我總以為，現(xiàn)在，象征教育荒廢的課堂教學無法繼續(xù)進行等問題的間接原因就在這里。

　　盡管如此，在經(jīng)濟高速增長時期以前，我們還是具備了不厭惡工作的勤勉精神。但是，一旦遭到歐美批判日本人勞動過度、應該更多游玩以后，日本國內(nèi)官民一起連忙縮短勞動時間，增加娛樂時間。

　　經(jīng)歷了熱心工作好像是犯罪時代以后，勤勉的美德降至非常低的地位。我不想否定把業(yè)余時間用娛樂的歐美派的勞動方式，但是我認為，無批判地接受、輕視勞動價值的行為是大錯特錯的。

　　同樣，把勞動當作只是為了獲取生活所需食糧的物質(zhì)手段也是錯誤的。勞動還有我已經(jīng)說過的磨煉心智、鍛煉人格等精神方面的意義。原本在日本，或者在東洋，勞動所具備的精神性——將勞動作為磨礪人格的精進的手段——早就牢固地存在著。

　　統(tǒng)治戰(zhàn)后日本的盟軍最高司令官麥克阿瑟曾在關于遠東政策的議會證言中說到日本人的勞動觀。他說日本所擁有的勞動力無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都不遜色于其他國家，日本的勞動者認為工作比游玩更幸福，也就是說他們找了“勞動尊嚴”。

　　我們?nèi)毡救嗽?jīng)體悟到了勞動的深刻含義和價值，深知勤勉努力的態(tài)度與自豪感和生存的意義一脈相通，并能創(chuàng)造豐富的內(nèi)心世界，甚至也從勞動中體會到人生的意義。

　　勞動時所感受到的精神的愉悅，在單純勞動中加進自己的創(chuàng)意技巧，使工作更愉快，不是被他人強制的“被動工作”，而是自己成為勞動行為主體，這些精神我們確實曾經(jīng)擁有。

　　曾經(jīng)擁有，卻又喪失殆盡。難道我們不應該再次審視日本人勞動觀的意義嗎？

　　人在工作中成長起來。為了提高自身修養(yǎng)、豐富內(nèi)心而專心致志于工。這樣，就能使自己的人更加美好。

　　第四章 以利他之心生活

　　托缽化緣遇溫暖

　　1977年9月，我在京都的一個名叫圓福寺的寺院得度，被賜法號“大和”。原計劃6月出家，可就在這之前的體檢中，被診斷為胃癌，于是，匆忙進行了手術(shù)。術(shù)后兩個多月過去，身體還未完全康復，9月7日，我以俗家之身加入了佛門。

　　兩個多月以后，我入寺廟進行了短期的修行。也許因為大病初愈，修行相當艱苦，但我卻經(jīng)歷了今生難以忘懷的事情。

　　初冬肌寒之時，我頭戴竹斗笠，身著青布袈裟，裸腳穿草鞋，站在每家每戶門前誦經(jīng)、請求布施。托缽化緣對我這病后之軀實在是一種極為艱苦之事，而從草鞋里露出來的腳趾頭被瀝青劃破滲出了血。我強忍疼痛行走了大半天，身體像用久的破抹布一樣，累得幾乎要散架了。

　　盡管如此，我還是堅持和前輩修行僧一起化緣了好幾個小時。黃昏時，我拖著筋疲力盡的身體、邁著沉重的腳步走在返回寺廟的路上，路過一個公園時發(fā)生了一件事。正在打掃公園身著工作服的老婆婆注意到我們一行人，她一只手拿著掃帚一路小跑來到我們跟前，向我的行囊丟進了500日元的硬幣。

　　這一瞬間，一種前所未有的感動貫穿我的全身，心里頓時充滿了難以名狀的幸福感。

　　雖然她看上去生活并不富裕，卻毫不遲疑、也不見絲毫傲慢地給了我這一介修行僧500日元。她新鮮和純真的美好心靈，是我在迄今為止的六十五年里從未感受到的。通過她自然而然的慈悲行為，我深感觸摸到了神佛的愛。

　　把自我利益置于一旁，首先對他人流露出悲憫之心——老婆婆的行為是微不足道的，但我認為它是人世間思想和行動中的最善最美。這個自然的德行教會了我“利他之心”的精髓。

　　所謂“利他之心”，佛教里是指“善待他人”的慈悲之心，基督教里是指愛。更簡單一點地說，是“奉獻于社會，奉獻于人類”。這是在人生的道路上，或者像我這樣的企業(yè)人士在經(jīng)營公司中不可缺少的關健詞。

　　說起利他，聽起來好像有點過于偉大，其實一點也不。給小孩吃美味的食物，希望看見妻子喜悅的表情，讓勞苦一生的父母過得舒適，像這樣對周圍人的一點體諒、關心就已經(jīng)是利他的行為了。

　　為家人工作、幫助朋友、孝敬父母——虔誠、細小的利他行為一點點延展為為社會、為國家、為世界那樣的大規(guī)模的利他行為。從這個意義上講，布施給我500日元的婆婆和特瑞莎修女沒有本質(zhì)的差別。

　　人類原本具備希望為社會、為他人做點什么的善良之心。比如，就在最近，當聽說有很多年輕志愿者無償?shù)貫闉膮^(qū)做義工時，我強烈地感覺到所謂利他精神是人類與生俱來的本性。

　　人的內(nèi)心充滿至深至純的幸福感，不是在滿足自我，而是在滿足了“他人”的時候，我的這個觀點一定能得到很多人的認同吧。而且，聰明的人應該能注意到，奉獻于他人并不僅僅只是對他人有利，終究還將有利于自己。

　　天堂和地獄的區(qū)別在于“善心”

　　追溯起來，這已經(jīng)是四十多年前的往事了，當時，我們京瓷公司還是一個中小企業(yè)，我在歡迎新員工的典禮上，對新來的大學畢業(yè)生作了如下講話：

　　“以前，你們一直在父母和社會上形形色色的人們的關照下生活。從今以后，你們進入了社會，所以，現(xiàn)在該輪到你們回報社會了。作為社會人還希望別人為你服務的想法是不對的。必須從‘希望別人為你服務’的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤Ｍ麨樗朔铡！?/p>

　　之所以說這一番話，是因為當時京瓷公司規(guī)模還小，各項福利還不健全，而剛進公司不久的大學生們則抱怨“我原以為這是一家不錯的公司，沒想到福利制度不健全，待遇也不好。”

　　對此，我訓斥道：“現(xiàn)在公司規(guī)模確實還小，設備、制度都不健全。但是，從今以后，使她成為出色的公司，成為福利待遇豐厚的企業(yè)不正是你們的任務嗎？不是要求他人去做，而是由你們自己去創(chuàng)造?！?/p>

　　我的觀點是，站在“希望別人為你服務”立場的人，只注意不足之處，只是抱怨不公平不滿意。但是，一旦進入社會以后就要站在“希望為他人服務”的立場上，必須為周圍作貢獻。因此，人生觀、世界觀必須作180度大轉(zhuǎn)變。

　　因為當時我還不知道“利他”這詞，所以并未把這些作為支配自己行動的哲學思想。但是，我仍然不斷告誡年輕人要為他人做點事情，即使一點點的用心也是非常重要的。

　　首先考慮的不是自己利益而是他人利益。即使有時作出自我犧牲也要為他人盡力。圓福寺的長老們曾經(jīng)給我講述了下面這個故事，闡述了這種利他之心的重要性。

　　在某個寺院，年輕的修行僧問老師：“聽說在那個世界有地獄和天堂，地獄到底是什么樣的地方呢？”老師是這樣回答的：“在那個世界確實既有地獄也有天堂。但是，兩者并沒有太大的差異，表面上是完全相同的兩個地方，唯一不同的是那兒的人們的心?！?/p>

　　老師繼續(xù)講道：“地獄和天堂里各有一個相同的鍋，鍋里煮著鮮美的面條。但是，吃面條很辛苦，因為只能使用長度為一米的長筷子。住在地獄的人，大家爭先恐后想先吃，搶著把筷子放到鍋里夾面條。但筷子太長，面條不能送到嘴里去，最后搶奪他人夾的面條，你爭我奪，面條四處飛濺，誰也吃不到自己跟前的面條。美味可口的面條就在眼前，然而每一個都因饑餓而衰。這就是地獄的光景。

　　與此相反，在天堂，同樣的條件下情況卻大不相同。任何人一旦用自己的長筷夾住面條，就往鍋對面人的嘴里送，‘你先請’，讓對方先吃。這樣，吃過的人說‘謝謝，下面輪到你吃了’作為感謝和回贈，幫對方取面條。所以，天堂里的所有人都能從容吃到面條，每個人都心滿意足?！?/p>

　　即使居住在相同的世界里，對他人是否熱情、關心就決定那里是天堂還是地獄。這就是這個小故事想要告訴世人的道理。

　　我也多次向員工說起“利他之心”的重要性。為了完善經(jīng)營，必須心存“奉獻于社會，奉獻于人類”的精神——我一直反復強調(diào)這一點。

　　“利他”是經(jīng)商的出發(fā)點

　　在弱肉強食的商業(yè)社會，對于我屢次說“利他、愛、同情心”，有時也有人反駁說“盡說些好聽的話，美言的背后是否隱藏著什么目的呢？”但是，我并非花言巧語、也沒有任何企圖。只是直率地把自己的信念傳授給他人，同時自己牢記在心并認真實踐。

　　回顧歷史就會明白，資本主義起源于督教社會，其中也有嚴厲的倫理說教的新教社會。

　　初期的資本主義旗手是虔誠的新教徒，根據(jù)馬克思.韋伯的觀點，新教信奉的宗旨是為了貫徹基督教所倡導的“博愛”，需遵守嚴格的倫理規(guī)范，尊重勞動的同時，把經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)活動中獲取的利益用于社會的發(fā)展。

　　于是，在從事經(jīng)營活動中，必須用大家都認同的正確的方法追求利潤，而且，最終目的一定是有益于社會。

　　“奉獻于社會，奉獻于人類”的利他精神——即謀求公共利益甚于私利的精神——曾經(jīng)是初期資本主義的倫理規(guī)范。

　　對己以嚴格的倫理自律，對外則以利他為自己的義務。其結(jié)果，就是資本主義經(jīng)濟得以飛速的發(fā)展。

　　日本江戶時期的思想家石田梅巖也提倡此觀點。當時，正值商業(yè)資本主義的興起時期，社會上興起一股風潮：在等級制度下，商業(yè)被置于最底層的地位、商業(yè)行為本身是極其卑下的。

　　針對此種情況，梅巖說“商人的獲利就如同武士的俸祿”，商人獲取利潤如同武士接受俸祿一樣是正當?shù)男袨?，絕不是可恥的行為，這鼓勵著很多受到鄙視的商人。

　　有道是“君子愛財，取之有道”，追求利潤并非罪惡。但是，方法必須是符合人道的。并不是不管干什么，只要能賺錢就行，為了獲取利潤必須走正確的道路。

　　“真商人須思客立則己立”----這是梅巖先的原話。就是說，既對他人有利、也對自己有利才是生意的秘訣?；蛘哒f必須包括“利己利他”的精神。

　　貫徹利他思想，視野也將開闊

　　牟利之心是經(jīng)商或其他人類活動的原動力。所以，任何人都可以有賺錢的“欲望”。但是，欲望不能只停留在利己的范圍內(nèi)，同時也要有利于他人的“欲壑”并謀求公共利益。因為利他精神終究也將有利于自己，而且，該利還將繼續(xù)擴大。

　　就拿經(jīng)營公司這一行為來說，行為的本身就包括為了自己、為了社會、為了他人的“利他行為”。

　　盡管終身雇傭制現(xiàn)在正在逐步廢除，但是，雇傭職員也就意味著有義務照顧該員工一輩子。所以，五個人也好，十個人也好，雇傭職員本身就已經(jīng)是“為了他人”。

　　具體到每個人情況也一樣。單身時以過好自己的一個人的生活優(yōu)先，結(jié)婚組織家庭以后，不僅為自己還要為妻子工作，養(yǎng)育并保護小孩。此時，人的行為在無意識中已經(jīng)包含利他的行為了。

　　但是，必須注意的是，利己和利人總是辯證的關系。也就是，小單位中的利他在大單位看來就轉(zhuǎn)變?yōu)槔毫?。為了公司、為了家庭的行為中，同時也包含利他之心，但那種認為“只要自己公司賺錢就行”，“只要自己家人好就行”的觀點，就已經(jīng)轉(zhuǎn)變成自私，并將永遠停留在這個層次上了。

　　為了公司的“利他行為”，如果只是為了公司，從社會看來也就是公司自私。為了家人的個人意義上的利他，如果眼里只有家人，從另外的角度看來，也反映了以家庭為單位的自私。所以，為了不停留在低層次的利他上，重要的是養(yǎng)成更廣視角看事物，立足更大范圍對待自己的個人行為。

　　例如，從事經(jīng)營活動，不要以為只要公司賺錢就可以了，應該也為合作方獲取利潤，還應該為消費、投資方、區(qū)域性利益作出貢獻。而且，從個人、家庭、地域到國家、世界、地球、宇宙，將利他精神盡可能擴散、延展開來。

　　這樣，就能從渺小的自我擴大到更大視野，就能關注到周圍各種各樣的事物。這樣，就能客觀地做出正確判斷，同時也能規(guī)避失敗。

　　入睡前捫心自問參與新事業(yè)的動機

　　利他的“德行”是克服困難、召來成功的強大動力，這一點在我投資電氣通信事業(yè)時就有所體會。

　　現(xiàn)在，幾個企業(yè)競爭是常有的事。但是，20世紀80年代中期以前，國營企業(yè)電電公司壟斷了通信領域。后來，政府決定引進“健全的競爭原理”，開展自由化工作，降低與外國相比較高的通信收費。

　　于是，電電公司向民營企業(yè)轉(zhuǎn)變，改名為NTT公司，同時，其他公司也可以新加入電氣通信事業(yè)。也許是因為害怕和至今為止一手遮天壟斷該事業(yè)的巨大挑戰(zhàn)，所以沒有出現(xiàn)新加入的企業(yè)。這樣官辦變?yōu)槊褶k也只是徒有虛名，沒能引起充分的競爭，國民也沒有享受到降低收費的實惠。

　　“那我來做吧！”我認為具有風險企業(yè)特質(zhì)的京瓷公司正適合迎接這樣的挑戰(zhàn)。

　　對手是NTT公司，我們不但處于螞蟻與大象的不利之戰(zhàn)爭中，而且行業(yè)也完全是一個未知的領域。但是，袖手旁觀不能發(fā)揮任何競爭的作用，所謂降低收費對國民來說最終只不過是畫餅充饑?？磥恚荒苡晌襾碜鲞@個理想主義的唐吉訶德了。

　　但是，我沒有馬上報名申請。因為此時我首先要嚴格捫心自問自己參與這項事業(yè)的動機是否混雜了私心。每晚就寢前，我必定審視自己的參加意圖?！澳慵尤腚姎馔ㄐ攀聵I(yè)真是為了國民嗎？是否混雜了為公司或個人謀利益的私心？或者，是否是為了受到社會的關注而自我表現(xiàn)呢？動機是否純粹、沒有一絲污點？”我這樣反復自問自答。也就是說，一次又一次地捫心自問“動機如何，私心如何”，拷問自己動機的真?zhèn)巍?/p>

　　半年后，我終于確信自己毫無邪念，于是，下決心成立了DDI（現(xiàn)在的KDDI）公司。

　　當時尚有另外兩家公司申請參與進來。三家公司中以京瓷公司為基礎的DDI公司最為不利。原因很簡單，因為我們不但沒有通信事業(yè)的經(jīng)驗和技術(shù)，而且通信電纜和天線等基礎設施必須從零開始建設，銷售代理店網(wǎng)格的建立也必須從零起步。

　　為社會和他人不妨犧牲一點個人利益

　　但是，我們并沒有被困難嚇倒，公司開始營業(yè)不久，DDI公司業(yè)績一直遙遙領先于同期參與的其他企業(yè)。無論當時，還是現(xiàn)在，很多人都問其中的原因，我的答案只有一個：是希望有益于國民的、無私的動機才帶來這樣的成功。

　　自DDI公司創(chuàng)業(yè)以來，只要有機會，我就經(jīng)常對職工說：“為了國民，把長途電話費降下來吧！”“讓僅有一次的人生過得更有意義吧！”“現(xiàn)在我們得到了百年難逢的好機遇，感謝機遇的惠顧，并珍惜機遇吧！”

　　于是，在DDI公司，所有職工同有一個“工作不是為自己而是為國民”的純真志向，衷心希望事業(yè)成功并全身心投入到工作當中去。因此，我們不但得到代理店的支持，而且得到客戶的廣泛支持。

　　在DDI公司創(chuàng)業(yè)后不久，我也給一般員工提供按票面購買股票的機會。因為我想，DDI公司迅速成長發(fā)展，遲早要上市，我要用獲得資本收益的方式去報答員工的辛勤勞動和表達我本人的感謝之情。

　　另外，我作為創(chuàng)業(yè)者，原本可以持有更多的股權(quán)，但是，實際上，我連一份股票都不曾持有過。因為在DDI公司創(chuàng)業(yè)之際，我不想摻雜任何私心。

　　假如我那時哪怕只持有一份股票，別人也會認為我到底還是為了賺錢，而且DDI公司其后的發(fā)展也會與現(xiàn)在不同。

　　在開始手機事業(yè)（現(xiàn)在的au）時，也有類似的經(jīng)歷。自從開始DDI公司的事業(yè)以來，我確信手機市場前途光明，并認定它的普及將為國民的生活帶來巨大方便。于是，決定參與該事業(yè)，但是這里也出現(xiàn)了大問題：

　　原因是緊跟DDI公司之后，又有一家公司參與了進來。由于頻率方面的原因，在同一區(qū)域，除NTT公司以外，只能由一家公司運營。因為受其制約的緣故，新加入進來的兩家公司必須把事業(yè)區(qū)域一分為二。

　　從事業(yè)收益性考慮，雙方都希望得到人口集中的首都圈的區(qū)域，所以很難達成共識。我建議通過抽簽的方式來公平?jīng)Q定。當時的郵政省指責通過抽簽方式?jīng)Q定這樣的事業(yè)是不慎重的。

　　但是，這樣沒完沒了、看不到目標的撥河，事情將無法得到解決。如果這時某一方不讓步，移動通信事業(yè)也許就不能在日本扎根——抱著該想法，我決定把首都圈和中部地區(qū)這個最大的市場讓給對手，而把其余的區(qū)域留給自己。

　　由于是自己提議對自己不利的條件，在DDI公司的董事會上，大家面面相覷，指責我把包子餡讓給別人吃而自己只打算吃包子皮。我說“舍一時利益得長遠利益，忍一時之負以求最終的勝利”，希望大家努力把饅頭皮變成黃金皮。于是，事業(yè)終于起步了。

　　但是，出乎意料的是：事業(yè)一開始，我們的業(yè)績就不斷增長。大家都知道，現(xiàn)在手機事業(yè)部改名為au，和NTTDoCoMo公司激烈競爭，難分勝負。

　　DDI公司和au公司的成功是因為有益于社會、有益于他人的信念贏得了上天的保佑。我認為這就是動機善則事必成的證明。

　　經(jīng)營利潤取之社會，用于社會

　　京瓷公司的經(jīng)營理念是：“在追求全體員工物質(zhì)和精神兩方面幸福的同時，要為人類社會的進步和發(fā)展做出貢獻”。企業(yè)經(jīng)營的首要目的是實現(xiàn)員工的幸福生活。但是，如果僅僅如此的話，那將是為某一個企業(yè)牟利的自私行為。作為社會的公器，企業(yè)有為世界、為人類盡力的責任和義務。

　　正因為如此，公司在開展后來業(yè)務時也很順利。這表明，從利己經(jīng)營轉(zhuǎn)變?yōu)槔?jīng)營，這種經(jīng)營理念正在傳播開來。

　　創(chuàng)業(yè)伊始，我就用心這樣來經(jīng)營。創(chuàng)業(yè)數(shù)年后，公司經(jīng)濟基礎得到穩(wěn)固時，我把年終獎金一個個交到員工的手里以后，建議他們考慮一下拿出獎金的一部分捐獻給社會。職工拿出一點點錢，公司也提供與從等同額度的錢，捐獻給那些連新年年糕都買不起的窮人。

　　員工們對此很贊同，爽快地捐獻了一部分獎金。這是京瓷公司今天所從事的各種社會貢獻事業(yè)的開端，這種精神今天仍在繼續(xù)沒有改變。

　　也就是說，從創(chuàng)業(yè)不久起我就努力實踐利他精神，即把自己辛勤汗水的結(jié)晶哪怕是一小部分用他人，使它有益于社會。

　　出于“奉獻于社會、奉獻于人類的工作是一個人最崇高的行為”的個人信念，在1985年，我創(chuàng)設了“京都獎”。投入我所持京瓷公司的股票和現(xiàn)金等個人財產(chǎn)200億日元成立稻盛財團，挑選出尖端技術(shù)、基礎科學、思想藝術(shù)等各個領域取得優(yōu)異成績、做出杰出貢獻的人士進行表彰，頌揚他們的功績。在這種宗旨下成立的獎項，現(xiàn)在，已經(jīng)成為與諾貝爾獎匹敵的國際獎，深受大家的好評。

　　由于京瓷公司發(fā)展的結(jié)果，我的個人資產(chǎn)也意想不到地劇增，這是在大家的支持和幫助下獲得的，決不能據(jù)為私有。社會給我的、或者說社會暫時給我保管的資產(chǎn)以有益于社會的形式還原于社會才符合道理。這個京都獎在回報社會的同時，又是我的利他哲學的一種實踐。

　　我的社會慈善事業(yè)受到高度評價，在2003年，我被卡內(nèi)基協(xié)會授予“安德魯.卡內(nèi)基博愛獎”。在過去的獲獎者中，有比爾.蓋茨，喬治.索羅斯，特德.塔納等世界級慈善家。作為第一個獲此殊榮的日本人，我在頒獎儀式上這樣說道：

　　“我是工作‘一邊倒’的人，我創(chuàng)辦了京瓷和KDDI兩家企業(yè)，并幸運取得了超出預想的發(fā)展，也積累了一大筆財富。我對卡內(nèi)基說的‘個人的財富應該用于社會的利益’這句話十分認同。因為我自己以前也有這樣的想法，財富得自于天，應該奉獻于社會、奉獻于人類，因此我著手開展了許許多多的社會事業(yè)和慈善事業(yè)。”

　　先前講過“君子愛財，取之有道”，我認為“君子疏財亦有道”，也就是說用錢比賺錢難。用利他精神賺取的錢財應該以利他的精神使用。盡管微薄，我希望用這樣正確的“散財”方式為社會作貢獻。

　　日本啊，把“富國有德”定為國策吧

　　善意的思考和惡意的思考自然而然就導致事物最終走向不同的結(jié)果。

　　比如，在和他人發(fā)生爭執(zhí)的時候，特別想駁到對方，讓對方自己承認缺點。我想，還是體諒對方，與對方一起尋求解決良策，這在解決同一問題時，其結(jié)果是迥然不同的。有無對對方的“體諒”是產(chǎn)生差異的原因。

　　以前，圍繞日本市場的封閉性，日美關系非常緊張的時候，我提議成立“日美21世紀委員會”，以兩國的民間人士為中心，就兩國之間存在的各種問題進行坦誠的對話，以此促進日美關系的改善。

　　當時，我建議相互之間不要劍拔弩張指責對方不對。如果不考慮對方的實情和背景，一味地說“你不對”，“不，你讓步才對”，這樣一來，原來可以一致的都達不成共識。僅僅以得失或爭論的輸贏為目的的談話一定無果而終，甚至造成更加不信任。

　　所以，首先要尊重對方立場的態(tài)度，不只固執(zhí)于自己的意見，也充分關心對方的想法，把利他思想作為基礎就能夠促進對話。而且，我認為如果有必要的話，日本應該率先讓步。為什么呢？因為戰(zhàn)后的日本是得到美國的很多恩惠——不遺余力地提供糧食和技術(shù)或者為日本產(chǎn)品開放了一個巨大市場等——才復興、成長起來的。

　　即使它是美國世界戰(zhàn)略的一個環(huán)節(jié)，但是，他們對我們非常寬容，這是不爭的事實。那么這次我們向?qū)Ψ奖硎尽绑w諒”，該讓步的讓步，掌握利他之心，這難道不是已成“經(jīng)濟大國”的日本應盡的職責義務嗎？

　　基于這樣的宗旨，該委員會進行了為期兩年的討論后，向日美兩國政府遞交了建議書。

　　在設計今后的“國家的模式”中，關鍵詞除體諒（關心他人）的精神外，還有以德為基礎的建國方略。

　　以前，國際日本文化研究中心的川勝平太教授曾說過“富國有德”。他提出“立國不憑富而因德”。即有效使用財富的能力，以德行報答他人和他國的建國模式。不是通過武力或經(jīng)濟經(jīng)濟實力，而是以德行為他國做“善事”，獲得信任和尊重。

　　我也認為應該把德作為國策的基礎。這才應是曾經(jīng)因追求本國利益而遭受懲罰的日本先于他國率先垂范的事。

　　日本的目標既不應是經(jīng)濟大國也不應是軍事大國，而應是以德重建國家；既不是擅長打小算盤的國家，也不是忙于炫耀軍事力量的國家，而是以人類崇高精神之德作為國家理念，并與世界接軌。

　　一旦成為這樣的國家，那么，日本就能得到國際社會的認同和尊重。而且，也不會有企圖侵略日本之輩。從此意義上講，它應該又是最妥善的安全保障政策。

　　這樣的“美德”是否被遺忘

　　中國革命之父孫文先生1924年在神戶進行一次著名的演講。在此次演講中，孫文比較了歐美文化和東亞文化的“王道和霸道”。

　　以武力支配人的文化，起源于歐美，中國古語稱之為霸道。與此相對，王道在東亞源遠流長，引導人們遵守道德。

　　孫文警告當時向擴張軍備、擴大領土方針傾斜的日本應該選擇“王道”而不應該選擇“霸道”。遺憾的是，日本選擇霸道，徑直投入到第二次世界大戰(zhàn)中。而且，戰(zhàn)爭結(jié)束后，一直到最近幾年，采取的都是經(jīng)濟上的霸權(quán)主義政策。

　　但是，今后國家和人民如果不把以同情心、利他之心為根本“德行”的王道的生活態(tài)度作為基礎，我擔心日本又要犯大錯了。

　　天臺宗中有“忘己利他”的說法，意如其字。這是忘記自己，為他人盡力的佛教的教誨。因為“忘己利他”的發(fā)音聽起來像“已是懲戒”，所以，天臺宗座主山田惠諦曾教導我：“追求物欲就已是懲戒。今后，自己的事情暫且不管，必須為他人竭盡全力?！?/p>

　　我之所以如此強調(diào)，是因為我強烈感覺到同情心和利他的美德在當今日本的社會已經(jīng)喪失殆盡。

　　同情心或利他信念如果被遺忘，剩下的就只有一己私欲了。容忍和放任私欲的結(jié)果不就表現(xiàn)在現(xiàn)今的世態(tài)上嗎？

　　以前，日本曾發(fā)生過年僅19歲的少年慘殺一家四口的事件。由于罪行重大，盡管罪犯沒有成年仍然被判為死刑。該少年自解法律，自認為沒有成年無論做什么都不會被判死刑。

　　關于此事，報道該事件的雜志記者寫道：“如果少年了解法律，那么該事件也許就不會發(fā)生?！钡巧倌炅私夥桑敲丛撌录苍S就不會發(fā)生?！钡牵倌暝谥獣苑芍案鼞撝啦荒軞⑷诉@個根本的道德觀和倫理觀。因為不能殺人、不能傷人，這不是法律問題，而是人生態(tài)度，也就是道德觀的范疇。

　　以道德為基礎的人格教育刻不容緩

　　為什么我們失去了最根本的道德規(guī)范呢？為什么忘記了同情之心、利他之心呢？其實答案非常簡單，主要是因為大人沒有教導孩子。戰(zhàn)后大約已經(jīng)過去了60年，可以說現(xiàn)在的日本人沒有受到任何道德方面的教育。我是戰(zhàn)前接受了教育的人，所以，我非常清楚這些情況。

　　把尊重自主性擴大解釋為放任自流，只是授予相當多的自由，而對于自由對等的做人應該履行的義務卻沒作任何教育。作為人，理所當然應該具備的道德，甚至應該掌握的經(jīng)營社會生活所必需的最低限度的規(guī)則都被我們忽略了。

　　從前，告訴我們每一個人人生指針的是以佛教和基督教為代表的宗教。這些宗教教誨成為我們經(jīng)營生活時的道德規(guī)范。

　　即使暗中做壞事，也逃不掉神佛的慧眼，所以必遭報應。而默默無聞積累善行的人也不會被神佛視而不見的。這種觀念來源于信仰，讓人不得不思考“什么是正確的做人準則”。

　　但是，近代的日本，伴隨科學文明的發(fā)展，這樣的宗教被不當一回事了。與之相伴的是，人應該具有的道德、倫理、哲學等等逐漸被忘卻了。

　　哲學家梅原猛先生曾說：“道德缺乏的根本在于宗教的缺失”。我也深有同感。特別是戰(zhàn)后的日本社會，基本的道德倫理幾乎從日常生活和教育中消失了，這與戰(zhàn)前以國家神道為核心的專制思想統(tǒng)治形成了兩個極端。

　　政府一方面強調(diào)綜合教育，一方面卻看不到以道德為基礎的人格教育的任何實施措施。再加之重視“個性教育”之余，根本不好好教導做人最低限度應該掌握的道德規(guī)范。幼兒園也標榜“自由教育”，讓身心沒有發(fā)育的幼兒們放任自流。于是，在成人之前，連掌握必要的最低限度的規(guī)范的機會都沒有。

　　這樣一來，處于身心成長期中的青少年更有必要學習、思考“人應該怎樣活著”這個嚴肅的問題。另一方面，社會應該給他們創(chuàng)造這種思考的氛圍。

　　而且，我認為在學校教育中，應該指導學生樹立“正確的職業(yè)觀”。現(xiàn)在的日本，學習成績好的孩子和學習成績差的孩子被區(qū)分開來，形成優(yōu)待前者、重視學歷的社會環(huán)境，這樣大大歪曲了年輕人的職業(yè)觀。因為取得好成績就可以順利進入政府部門和大公司，而心靈手巧、善于接人待物等學業(yè)以外的特性都被拋棄了。

　　為了糾正現(xiàn)狀，應該從小學生起，告訴他們開展教育，社會有365行，很多人都在各自行業(yè)里勤奮工作，因此社會才得以成立，人們才得以生活。應該實施職業(yè)教育，傳授實用知識，比如，讓希望當理發(fā)師的孩子知道要進什么樣的學校學習、取得什么樣的資格。

　　前面章節(jié)介紹了專門修建神廟的木匠，無論是木匠還是做家具的工匠、裁縫師、或者莊稼人、漁夫等，無論何種職業(yè)，在努力工作中能夠磨礪心智、提高人格。教育的最大作用應該是教授勞動的意義以及正確的職業(yè)觀和就業(yè)觀。

　　構(gòu)筑新日本，勿讓歷史重演

　　日本進入近代以后，在大約40年的周期里迎來一個個大轉(zhuǎn)折：

　?。?）1868年——脫離以往的封建社會，通過明治維新建立現(xiàn)代國家。以“坡上的云朵”為目標踏上了富國強兵的道路。

　　（2）1905年——日俄戰(zhàn)爭勝利。加入世界列強的行列，國際地位飛躍提高。后來，又富國強兵，尤其向“強兵”的方向傾斜，在軍事大國的道路上突飛猛進。

　?。?）1945年——第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗。從一片焦土中向“富國”的方向推進，經(jīng)濟奇跡般地增長。

　　（4）1985年——為煞住日本巨大的貿(mào)易黑字、誘導日元升值、促進進口，日本與其他四國簽署廣場協(xié)定。此時，日本迎來了作為經(jīng)濟大國的高峰期，在泡沫經(jīng)濟崩潰后，一直持續(xù)低迷至今。

　　看看每40年一次的盛衰循環(huán)就會明白，日本總是一貫追求物質(zhì)上的富裕，與其他國家保持競爭。特別是戰(zhàn)后在經(jīng)濟增長至上主義的旗幟下，追求企業(yè)、個人利益最大化的野心和欲望不斷膨脹。

　　即使在社會、經(jīng)濟繼續(xù)停滯不前、要求轉(zhuǎn)變觀念的今天，情況也沒有絲毫改變。為GDP的百分之零點幾的變動而忽喜忽憂，把經(jīng)濟指數(shù)的增長作為唯一的“善事”，為此爭先恐后，樂此不疲。

　　這是以欲望的煩惱為原動力，在優(yōu)勝劣汰的競爭原理下，以物資的豐裕為最優(yōu)先的霸道哲學。所謂“君子求財，不擇手段”，我們?nèi)匀粵]有從這種建國模式和個人的生活態(tài)度中脫出身來。

　　很明顯，我們已經(jīng)不能只憑借這樣的價值觀繼續(xù)下去了。像過去一樣，從經(jīng)濟增長中尋找國家的定位，這只能使國家重復過去的每40年一次的盛衰，甚至衰落到堪與“敗戰(zhàn)”匹敵的“再一次大谷底”。這種下滑的速度將難以遏制。

　　國家與地方的財政赤字日益增大，行政、財政改革遲遲不能推行，因人口出生率低和人口老齡化而造成的社會活力下降，這些征兆已經(jīng)明顯凸現(xiàn)出來。如果繼續(xù)任其發(fā)展的話，在下一個40年即2025年，別說展望美好的未來，國家本身恐怕都面臨著毀滅的危機。

　　現(xiàn)在，我們需要確立取代經(jīng)濟增長至上主義的新的國家理念和個人生活哲學。這不僅僅是一個國家的經(jīng)濟問題，同時又是關系到國際社會和地球環(huán)境的極其重大的課題。只要不改變?nèi)祟悓?jīng)濟增長和消費的永無止境的追求，有限的地球資源和能源終將枯竭，而且地球環(huán)境也會遭到破壞。

　　如此下去，不僅日本這個國家將毀滅，而且，人類也將用自己的雙手毀掉了自己賴以生存的地球。明知如此，或者在不知不覺中，在即將下沉的船艙中，窮奢極侈、貪圖安樂——我們必須盡早覺察此類行為的空虛和危險性，以新的哲學為基礎規(guī)劃新的航海圖。

　　共存生物鏈中，人類應學會知足

　　那么，人類究竟應該追求什么樣的新哲學呢？

　　作為今后日本和日本人人生觀的根本哲學，可以用一句話概括，那就是“知足”。而且，還包括因知足之產(chǎn)生的感恩、謙虛的態(tài)度，以及體諒他人的利他行為。

　　自然界中有知足生活方式的模型。食草類動物吃植物，食肉類動物吃食草類動物，食肉類動物的糞、尸體回歸土地，滋養(yǎng)植物——站在宏觀角度來看，弱肉強食的動植物世界也是處于“調(diào)和的”生物鏈中。

　　但是，與人類不同，動物不會自己破壞生活鏈。食草類動物如果被欲望驅(qū)使吃光植物，食物鏈被切斷，別說自己的生存，后面的生物也將面臨滅頂之災。于是，它們本能地節(jié)制，沒有超出自身需求的貪婪。

　　雄獅在飽腹時不掠取獵物。這既是本能，同時又是造物主給予的“知足”的生存方式。正因為掌握了知足的生存方式，自然界才得以長久保持協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。

　　難道人類不也應該學習自然界中的“節(jié)制”嗎？人類原本也是居住在自然界中的，曾經(jīng)從自然界攝理，把自己也作為生物鏈中的一環(huán)。后來，人類從食物鏈的桎梏中解放出來，在擺脫了生物循環(huán)法則的束縛的同時，也丟掉了與其他生物共存的謙虛態(tài)度。

　　在自然界中，只有人類具有“高度的”智慧，能夠大量生產(chǎn)糧食和工業(yè)制品，并擁有提高生產(chǎn)效率的技術(shù)。但是，不久，人類智慧就演變成傲慢，產(chǎn)生了意在支配自然界的欲望。同時，知足的節(jié)制崩潰，還想要更多，還想更富有，終于陷入威脅地球環(huán)境的惡性循環(huán)當中。

　　人類覺醒時，“利他”的文明之花就將盛開

　　為了不和地球這艘船一起下沉溺水，我們必須重新恢復自然節(jié)制的美好品行。應該把神給予人類的智慧當作真正的睿智，掌握如何控制自私欲望的藝術(shù)。

　　也就是說，有必要實踐“知足”精神及知足的生活方式。如果，對自己所擁有的一切不知足的話，當更想要的也得到了的時候，你肯定也仍然不會滿足。

　　過度地追求的財富應該適可而止了。不應把國家和個人的目標放在追求物質(zhì)上的富有，精神富有才是“知足”生活方式。有句格言道“無法得到渴望的東西時，就珍惜現(xiàn)在擁有的”?！皾M足才是賢者之”，知足才有人類的安定，這樣的思維方式和生活態(tài)度是我們每個人都應該具備的。

　　人類應該控制自己的私欲，要有知足、與他人共享的寬容之心、或者給予他人、滿足他人的體諒之心。盡管也許有人認為說得太好聽，也許有人說這是不可能的事，但我相信這樣的思維方式一定能夠拯救日本，更廣一點說能夠拯救地球。

　　需要強調(diào)一點的是，知足的生活態(tài)度絕對不是滿足現(xiàn)狀、不進行任何新的嘗試或停滯不前碌碌無為。拿經(jīng)濟情況來作比喻，雖然GDP總值沒有變化，而內(nèi)涵或者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)本身不斷發(fā)生改變。也就是陳舊的產(chǎn)業(yè)不斷消亡，新的產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大。這是因為人類的智慧使新生事物不斷涌現(xiàn)，健全的新陳代謝不斷交替進行，人與社會都充滿活力和創(chuàng)造性。

　　如果能夠達到這樣的狀態(tài)，那么我們不就能從成長走向成熟，從競爭走向共存，實現(xiàn)夢寐以求的愿景，走上協(xié)調(diào)發(fā)展之路嗎？

　　甚至，也許利他之德將催生新的社會文明。今天人們的愿望是生活更輕松、食用更美味、賺取更多的錢財。在新的時代，讓對方過得更好，讓他人更幸福，基于同情心或“愛”的利他文明之花一定能夠盛開不敗。這將是怎樣一種和諧美好。

　　第五章 與宇宙相和諧

　　左右人生的兩股力量

　　人生受“看不見的手”的駕馭。而且，“看不見的手”有兩只。

　　第一只手是命運。人們帶著各自的命運來到世上，而且在不知命運如何的情況下被命運牽引或催促著度過一生。也許有人持有不同觀點，但我認為命運的存在是毋庸置疑的事實。

　　人確實受某種力量支配著，它不受個人的意志或思想所左右。它不顧人類的喜怒哀樂，像奔流不息的大河，貫穿著我們的一生，一刻也不停地把我們帶向大海。

　　那么，人類在命運面前無能為力嗎？并非如此。因為，還有另外一只從根本上掌控人生的無形巨手。即“因果報應的法則”。

　　簡而言之，善有善報，惡有惡報。所謂善因產(chǎn)生善果，惡因產(chǎn)生惡果，這是原因和結(jié)果直接相關的簡單明快的“陳規(guī)”。

　　發(fā)生在我們身上的一切一定有其必然的原因。它不是別的，就是自己的思想和行為。所有這些思想和行為成為原因，產(chǎn)生結(jié)果。你現(xiàn)在在想什么，在做什么，這些都是原因，必然導致某種結(jié)果。而且，對這個結(jié)果的反應又轉(zhuǎn)變?yōu)閷е孪乱粋€結(jié)果的原因，因果定律無限的循環(huán)又是支配我們?nèi)松奶煲狻?/p>

　　在第一章我論述了“內(nèi)心不渴望的東西就不可能靠近自己”，即人生如其心中所想，這也是基于因果報應法則的。因為我們的所思、所做都成為種子，帶來相應的現(xiàn)實結(jié)果。

　　另外，在第三章，我強調(diào)了磨礪、提高心智的重要性，這也是根據(jù)因果定律，高尚的善心必將帶來美好的人生。

　　命運和因果定律，這兩大原理支配著每一個人的人生。命運是經(jīng)線，因果報應則是緯線，經(jīng)線和緯線織成我們?nèi)松@塊布。

　　人生并不能完全被命運所掌控，是因為因果定律的力量在發(fā)揮作用。但是，另一方面，善行并不一定帶來善果是因為命運的干擾。

　　重要的是，因果報應法則的力量比命運稍微強大一些。掌握人生的這兩個力量之間也存在力學關系，因果定律的力量略微超過命運的力量。所以，即使是與生俱來的命運，我們也能夠通過利用因果報應的法則加以改變。

　　因此，思善事，做善事，就能將命運引向美好。人類一方面受命運的支配，另一方面通過自己的善事善行改變命運。

　　命運掌握在自己手中

　　命運不是宿命，能夠通過因果報應的法則而改變——這不是我胡思亂想的，而是對許多政治家和經(jīng)濟界人生產(chǎn)生過很大影響的思想家安岡正篤先生，通過中國古典名著《陰騭（zhi）集》總結(jié)出來的?！蛾庲s集》匯編于明代，書中介紹了袁了凡這個歷史人物的相關故事。

　　袁了凡出生于醫(yī)術(shù)世家，早年喪父，由母親一手養(yǎng)育。在繼承祖業(yè)學習醫(yī)學的少年時期，有位老者突然來訪，告之：“我是研究《易經(jīng)》的，順應天命來傳授易學精髓的?！辈ζ淠赣H說：“也許你想讓你兒子成為醫(yī)生，但是，他不會走這條路的?？峙逻^一段時間以后，他將接受科舉考試，成為一名官吏”，并一一預言了該少年的命運，除了幾歲參加什么考試，

　　在多少人中以第幾名的成績考取之外，還有年紀輕輕就任職地方府官，非常有出息以及婚后不能育子，53歲時死亡等等。

　　在這之后，了凡的人生全部與預言所說的一樣。一天，當上地方府官的了凡造訪一位赫赫有名的長老，和長老一起盤腿打坐。此時，他萬念皆空，非常了不起，所以，長老非常感動，問道：“你打禪時沒有一點私心雜念，非常好。你在哪里修行過？”了凡介紹了自己沒有任何修行的經(jīng)歷，還告訴他自己少年時曾經(jīng)遇到老者的事。

　　“我走過的人生和老者所說的完全一樣。不久我將在53歲時死去，這也是我的命運吧。所以，我現(xiàn)在沒有任何煩惱?！?/p>

　　但是，長老聽到這里大聲呵斥了凡：“我還以為你是因果年紀輕輕就達到醒悟境界的人物，其實你是一個大白癡。難道你的人生就是順從命運嗎？命運雖是上蒼賜予的。但絕對不是不可改變的。如果思善事、做善事，那么，你今后的人生就能夠超越命運并向更好的方向轉(zhuǎn)變。”

　　長老解釋了因果報應的法則。了凡認真聽取了長老的話，而且，從那以后，他不做惡事、積累善行。結(jié)果，被預言不能生孩子的他也有了自己的孩子，壽命也大大超過預言的年齡，終其天壽。

　　上天決定的命運也可以通過自己的力量改變。不斷思善事、做善事，因果報應的法則就能發(fā)揮作用，就能度過一個比命運好得多的美好人生。安岡先生稱這為“立命”。

　　但是，現(xiàn)實生活中，相信天命、相信因果報應法則的人不多，更多的人認為這是非科學的而付之一笑。根據(jù)近代科學，這都屬于迷信的范疇，因果報應也只不過像在道德教育方面哄小孩似的，說成“做壞事遭報應”。當然，憑現(xiàn)在的科學水平無法證明這只看不見的手的存在。

　　如果做好事以后即刻表現(xiàn)出好的結(jié)果，也許人們會堅信不疑。但是，某個原因即刻導致某種結(jié)果的事情幾乎沒有，并不一定今天做了好事明日就有好報。

　　而且，像1+1等于2那樣，產(chǎn)生結(jié)果B的原因一定是A，但因果關系很少以如此明確的方式表現(xiàn)出來。為什么呢？正如剛才講的那樣，命運和因果報應的法則是互相交織著支配著我們的人生。它們相互影響，比如在命運惡劣事情，即使做了一點好事、微小的善行被強勢的命運抵消，不能帶來好結(jié)果。同樣，在命運極佳時期，即使做了一點壞事，也不會因為一點惡因就造成惡果——這樣的事情經(jīng)常發(fā)生。

　　稍安勿躁，因果一定有報

　　因果報應法則難以被人看清并輕易相信，是因為人們只用很短的時間來衡量和判斷事物。思想、言行作為結(jié)果表現(xiàn)出來還需要相應的時間，在兩三年這個短暫的時間單位里難以看出結(jié)果。

　　但是，如果用20年、30年這么長的時間跨度來看，原因和結(jié)果是非常吻合的。我開創(chuàng)事業(yè)也已經(jīng)過去40多年了，期間，見過許許多多人物的盛衰歷史，如果用30年、40年的時間跨度來看，幾乎所有的人都在各自的人生中得到了與日常言行和生活態(tài)度相吻合的因果報應。

　　長遠看來誠懇地不吝惜善行的人不會永遠時運不濟，而懶惰、敷衍了事的人不可能榮華一世。

　　確實，做了壞事的人也許會小人得勢，而努力做善事的人也許會一時命運不濟，人生低迷。但隨著時間的推移，這些將慢慢得到修正，終將得到與各自言行或生活態(tài)度一致的結(jié)果，逐步趨近于與此人相稱的境遇。

　　原因和結(jié)果是如此可以用等號連接，真是令人驚訝。短期不一定如此，而長遠角度看，

　　善因通向善果，惡因招致惡果，因果關系非常符號邏輯。

　　幾年前，京瓷公司曾經(jīng)支持陷入經(jīng)營困境的復印機制造公司——美達工業(yè)公司，組建了新公司“京瓷美達”，開始公司重建工作。在那以后，公司業(yè)績穩(wěn)步改善，提前償還了巨大的債務，現(xiàn)在已是京瓷集團的支柱產(chǎn)業(yè)之一。

　　在重建工作中，當時擔任京瓷公司信息設備部門本部長的人做出了巨大貢獻。他擔任京瓷美達公司總經(jīng)理，負責重建工作，而在多年前，他曾是某個新興通信設備廠的廠長。

　　該公司趁著一股熱潮迅猛發(fā)展，在熱潮退去的時候，業(yè)績也惡化了。在接到支持的請求后，京瓷公司決定把它作為集團的一員給予救濟扶持。這已經(jīng)是20多年前的事情了。

　　重建的辛苦不言而喻。加之有部分激進的工會員工，他們向我們提出各種非分要求，甚至闖進我家進行誹謗中傷，不僅我本人留下了很多不愉快的回憶，而且當時京瓷公司也受到負面影響。

　　拯救了一個陷入困境的公司及其員工，卻遭受如此難堪，而我只能拼命地忍耐。但是，不久許多員工終于逐漸理解，感謝得到京瓷公司的拯救和稻盛的幫助。其中的一人，就是剛才提到的京瓷美達公司的首任總經(jīng)理。他從曾經(jīng)被救濟的人現(xiàn)在變成拯救別的公司的人。對此，他常常感慨萬千。

　　“我從一個被拯救的人變成了一個拯救他人的人。不能不感到命運的輪回。那時受到的恩惠現(xiàn)在能夠通過重建京瓷美達公司的機會進行回報。我感到非常高興?！?/p>

　　聽到此言，我也深表同感。長遠來看，還是“因果輪回”。善行不會以惡果的形式結(jié)束。盡管歷經(jīng)艱難，但最終重建成功，職工感謝。我確信“善行循環(huán)”將更加擴大開去。

　　中國明代的《菜根譚》中寫道“行善而不見其益，猶如草擬冬瓜，自行暗長”。即使行善后的回報沒有馬上表現(xiàn)出來，那也是好比草叢中的冬瓜一樣，即使人眼看不見，它也依然會茁壯成長。

　　因果報應需要時間。牢記這句話，不要為暫時沒有好的結(jié)果而焦躁，每日孜孜不倦、一心一意積累善行，最終一定會有好結(jié)果的。

　　促進萬事萬物成長的宇宙運行規(guī)律

　　因果報應之所以能夠成立是因為它順應了自然的法則。從長時間跨度來看，善因招惡果，惡因招善果，那樣因果關系扭曲的事不會發(fā)生，所有的一切都是善有善報，惡有惡報，因為那是順應天理、天意的。

　　思考一下宇宙的起源就明白了。高溫、高壓的基本粒子在130億年前，發(fā)生大爆炸形成宇宙，而且現(xiàn)在它還在繼續(xù)膨脹——這是（宇宙起源的）大爆炸力量，是在現(xiàn)在的宇宙物理學中幾乎已成定論的觀點。

　　宇宙猶如一個生命體，可以說它將無止境地成長（膨脹）下去，其成長的過程大致如下：

　　形成物質(zhì)的是原子，原子核是由質(zhì)子、中子、介子構(gòu)成。再分解質(zhì)子和中子后，就發(fā)現(xiàn)基本粒子。進一步分析物質(zhì)后就知道又還原成基本粒子了。

　　總之，在宇宙起始時，首先是通過大爆炸基本粒子之間結(jié)合起來。由此，產(chǎn)生質(zhì)子、中子和介子，它們形成了原子核，加入電子成為原子。而且，通過核結(jié)合產(chǎn)生多種原子，原子之間結(jié)合產(chǎn)生分子。分子結(jié)合形成高分子，高分子取得DNA遺傳基因后誕生“生命”。

　　這些原始的生命經(jīng)過億萬年的進化，才創(chuàng)造出人類那樣高等的生物——所謂宇宙的歷史，也可以說是從基本粒子向高等生命體進化發(fā)展的過程。

　　那么，為什么發(fā)生了如此進化呢？原始存在的基本粒子就保持原樣不行嗎？或者說也可以在原子階段選擇停止。那又為什么一刻都不停息、不斷地反復生成、發(fā)展，進化到人類的高等生物呢？

　　有人認為是由于偶爾因素的重疊所致。但是，認為如此孜孜不倦的發(fā)展進化只是因偶然因素引起、完全沒有目的地進行，這種想法太不自然了。相反，我認為這是基于天意，必然形成的。這樣的想法才是合乎道理的。

　　宇宙具有一種生生不息，促成萬物的生成與發(fā)展的意志和力量，或者說氣與能量之類的東西。它是一種“善意”力量，從以人類為代表的生物到無生物，使一切都通向“善意方向”。

　　善有善報的因果報應法之所成立，基本粒子不停留在基本粒子狀態(tài)，而是反復與原子、分子、高分子結(jié)合，不斷進化，都是這個力量促使的。

　　使包羅萬象的一切成長發(fā)展并引導生物轉(zhuǎn)向善的方向——這就是宇宙的意志，換句話說，宇宙中充滿這樣的“愛”和“慈悲之心”。

　　因此，遵循這個大的意志（愛），并具有與之協(xié)調(diào)的思維方式和生活態(tài)度才是最重要的。善思善行本身就符號向善的宇宙意志，因此帶來好結(jié)果，取得優(yōu)異成果也是理所當然的。

　　也就是說，前面論述的感謝、誠實、勤奮工作、率真之心、不忘反省的心情、不憎恨、關心他人的利他之心……因為這些善思善行都是順應宇宙意志的行為，所以，必將引導人們走向成功、命運也將變得更好?；蛘哒f，與宇宙的意志或趨勢和諧與否將決定人生或事物的成敗。

　　原理是很簡單的。宇宙自身具備使一切更好的意志，促使從屬于它的一切萬物成長發(fā)展。因此宇宙中的一切事物不斷成長、發(fā)展是必然的，我們?nèi)祟愐膊焕?。如果思維方式、生活態(tài)度與宇宙的意志相同，工作和人生必定都會通暢順達。

　　偉大力量為世間萬物注入生命

　　生命不是偶然因素的重疊，而是宇宙意志的必然產(chǎn)物。這種觀點早就存在了。前面提到的筑波大學名譽教授村上和雄先生說“somethinggreat”，明確說出了造物主的存在。

　　村上先生是世間有名的遺傳基因研究的權(quán)威，據(jù)村上先生所說，從事遺傳基因研究后，不得不認為宇宙中有不為人知的不可思議的意志在發(fā)揮作用。

　　所謂遺傳基因，無論是人類、動物、植物或者微生物酶或大腸桿菌等原始的生物，全都使用由四個文字構(gòu)成的“密碼”，寫入各種信息。令人驚嘆的是，人類這樣的高等生物也是由這四個文字組成的信息構(gòu)成的。

　　人類的每一個細胞中，寫入了30億個的遺傳基因信息，把此信息量用書籍的厚度來換算的話，竟然有1000冊厚達1000頁的書那樣龐大。在構(gòu)成人類基因的60億細胞中，每一個細胞都被寫入了如此龐大的信息。

　　更應該驚嘆的是，寫有這些遺傳基因信息的DNA相當?shù)鼐录毼?。地球上居住?0億人的所有DNA聚集在一起，也只不過一粒米粒的重量。

　　在如此細小的空間里，整然有序地寫入了如此驚人、龐大的信息，沒有絲毫的雜亂無章。而且，地球上存在的所有生物，都由相同的四個文字構(gòu)成的遺傳基因密碼形成。

　　這簡直就是奇跡，很難想象那是因為某個偶然原因自然形成的。若不假想存在著超出人類想象、掌管宇宙整體的“某種偉大的東西”，就無法做出說明——村上先生把這種存在取名為“somethinggreat”。

　　Somethinggreat，雖然不知道它是什么，但它是創(chuàng)造宇宙和生命的偉大的存在。種種說法因人而異，有人說是神，而我認為是宇宙的潮流或意志。無論是什么，這些單憑人類有限的能力是不可知的。

　　但是，我認為應該肯定存在著“某種偉大的東西”。否則的話，就不能說明宇宙的生存發(fā)展以及神秘精細的生命結(jié)構(gòu)。

　　我們?nèi)祟愔徊贿^是從這個偉大的存在那兒借來生命力并加以使用。亦即宇宙遍地存在著成為造物主神奇之手的生命能源，給任何事物不斷地注入“生命”。這就是“使所有存在都有生命”的宇宙的愛和力量。

　　例如，30多年前，京瓷公司首次成功合成再結(jié)晶寶石時，我曾感覺到宇宙的意志。這種與天然寶石完全相同結(jié)構(gòu)的人工寶石，是將與綠寶石成為完全相同的金屬氧化物從高溫狀態(tài)慢慢冷卻制成的。

　　在冷卻過程中，需要加入像種子那樣微小的天然結(jié)晶再培養(yǎng)使之重新結(jié)晶。但是，加入種子的時間很難把握。太早，會因為高溫而熔化，太遲又不能很好培養(yǎng)。結(jié)果，經(jīng)過7年的反復實驗，終于成功合成了再結(jié)晶。在分毫不差的合適時間里放入天然小結(jié)晶，看見它們“成長中”的樣子，就像看見生命的成長似的，我認為其中一定有一種神奇的力量使然。

　　正如此例所示，我感覺宇宙中確實“存在”一種無形的神秘力量。它把物質(zhì)看作生命體、使一起都有“生命”，沉靜且有剛強的意識、愿望、愛、力量、能源……

　　這股力量遍布于無限的空間，成為所有生命力的根源，掌管著萬物的誕生、成長、滅亡，既是一切事物、現(xiàn)象的母體，又是一切事物、現(xiàn)象的動力。

　　“宇宙的意志”、“Somethinggreat”、“造物主看不見的手”，無論把它稱作什么，我認為因為它不僅決定了人生的成敗，而且能消除人類傲慢的罪惡并帶來謙虛之美德和善行。

　　我為什么決意皈依佛門

　　那么,宇宙的意志、造物主出于何種期待讓我們降臨到人世呢？為什么授予我們僅有一次的生命，而且讓其不斷成長、發(fā)展呢？換句話說，我們怎樣生存才能報答這么大的恩德呢？這是目前的人類智慧尚解答不了的問題，但我認為除了“提高人性”以外沒有其他答案。

　　我多次講過，當自己死亡時一定要比出生時心靈更善、更美，哪怕只是一點點。在生與死的夾縫中，積德行善，陶冶情操，這樣，與出生的起點相比，處于終點時的靈魂品格至少要有所提高。自然或宇宙授予我們生命的目的除此之外，別無其他。

　　在這個最大的目的面前，今生建立起來的財產(chǎn)、名譽、地位等沒有多少意義。無論多么出人頭地，無論失業(yè)如何成功，無論積累多少財富，這些與提高心智相比都如同一介塵土那樣微不足道。

　　宇宙意志決定了人類生命最終的目標，就是砥礪心靈，我們的一生就是靈魂不斷修行和提煉的漫長過程。

　　在前面的章節(jié)里我反復說了日常生活中的精進對磨礪、提高人性是多么重要。布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧，在每日的生活中要不斷地留意這些被概括于釋迦牟尼說的“六波羅蜜”里的修行法，以使我們的靈魂不斷提高。

　　一直以來我都模模糊糊地感覺到以上這些道理。正如剛才所講，在迎來65歲的時候，我想重新思考人生的意義，又想擁有真正的信仰，于是決定出家，皈依佛門。

　　在很久以前，我就想過60歲以后，從現(xiàn)在的職位上退下來皈依佛門。但是花甲之年，恰逢手機事業(yè)剛剛起步，沒能如愿地把工作交出去，在65歲時，我認為不能再拖延了，于是退居二線，擔任京瓷公司，DDI公司的名譽會長，終于完成夙愿。

　　我原本把自己的人生劃分為三個時期。一生的壽命為80年，第一個二十年里，是出生來到世間，自立謀生前的時期。第二個時期為20歲到60歲的40年，是進入社會努力自我鉆研，奉獻于社會、奉獻于人類的工作時期。第三時期為從60歲后的20年，應該是為死亡（靈魂之旅）做準備的時期。正如走向社會需要20年世間。

　　我們的肉體會因為死亡而毀滅，但是靈魂將永存世間。我相信這一點，死亡其實意味著靈魂新一輪旅程的開始。所以，在最后的20年里我再次思考人生的意義，為新的旅程做好周密的準備。正是出于以上考慮我決意皈依佛門。

　　無需完美，貴在堅持

　　出家及其后的修行對我來說是即嚴肅又新鮮的人生體驗。通過化緣行動，我深感佛的大慈大悲，出家以后，如果說有新的認識，那就是修行需一如既往，持之以恒。

　　有句禪語說：“悟道前，伐木、運水；悟道后，伐木、運水?！边M入佛門以后，我依然一邊一心向佛，一邊在塵世沾染風塵。但是我自己知道，其實我的內(nèi)心已發(fā)生了變化。

　　例如，通過修行，我再次痛感自己的不成熟。一直以來我作為企業(yè)的領導對部下或干部進行指導，裝模作樣地訓示，把本來明了的事理寫在書里或演講稿中，我感到潛伏在自己心中的得過且過與令人嫌惡之處，需要進行深刻自我反省。

　　我再次體會到，其實真正了不起的人在“無名的田野里”。我以為真正出色的人是那些心靈美好的人。她們是住在街道小巷的心地善良的老太太，他們是在城市一角朝著目標奮進的小青年。

　　與那些名利雙收、功成名就的人相比，這些無名的人更加“上等”，他們更具有同情心和善良美好的心靈！

　　反過來，不管如何努力修行，我們凡夫俗子都不能達到醒悟的境界，對此我深感痛心。

　　在剃度儀式上，導師問我是否能遵守10條戒律，我的回答是“能保證”，這樣出家才得到認可，鄭重宣誓持戒后才加入和尚的行列。盡管這樣，我仍然認為我不可能完全遵守戒律。

　　無論怎樣努力持戒、反復精進、幾百小時坐禪，我也不能最終達到醒悟的境界。像我這樣意志薄弱、不能完全脫離煩惱的人，為了磨礪心智，無論怎樣積累善行，恐怕我也不能完全消除私欲，經(jīng)常保持利他之心。無論怎樣努力持戒也不能避免破戒。包括我在內(nèi)的人類是多么愚蠢、不完美的存在！

　　但我認為，這也就夠了，雖然最終不能達到至善至美的境界，但是為此努力本省就值得尊敬。

　　對戒律有堅守之愿，必守之志；或者有真摯的反省、自戒之心，這些都非常重要。以如此的心情度過每一天，即使不能大徹大悟也能足夠地磨礪心智、拯救靈魂。通過出家和修行，我更加篤信這一點了。

　　神、佛或者宇宙意志并不是愛做過什么的人，而是愛努力做過什么的人。想做沒有做成，對自我能力沒有達到自行反省，而且從翌日起又孜孜不倦繼續(xù)努力，這樣的人才能得到拯救。

　　只要努力遵守、努力做到就能磨礪心智嗎？回答是“YES”。提高心智的愿望和行為才值得尊敬，因為這是符合佛的慈悲胸懷、順應宇宙意志的行為。

　　新村美好的心理內(nèi)核

　　我認為人的內(nèi)心有多重結(jié)構(gòu)，是由多個同心圓分層組成的。從外層說起：

　　1. 知性——后天掌握的知識和倫理；

　　2. 感性——掌管五感或感情等的精神作用；

　　3. 本能——為了維持肉體的欲望；

　　4. 靈魂——是圍繞在真我之上的現(xiàn)世的經(jīng)驗與孽；

　　5. 真我——在內(nèi)心深處，是核心部分。充滿真、善、美。

　　在我們的內(nèi)心深處，有“真我”，周圍纏繞著“靈魂”，而本能覆蓋在“靈魂”外側(cè)。我們就是這樣來到人世。例如，剛剛出生的嬰兒，肚子一餓就想吃媽媽的乳汁，這就是位于心的最外側(cè)的“本能”在起作用。

　　而且隨著不斷成長，在“本能”的外側(cè)形成“感性”，還慢慢具有“知性”。也就是說在人類出生、成長的過程中，內(nèi)心從里到外逐漸變得多層。相反隨著年齡的老去，從外側(cè)起逐漸“剝離”開去。比如癡呆的進程是，首先知識、理論等推論方面的知性作用減弱，產(chǎn)生出孩子般的感情，不久感情或感性遲鈍，本能開始暴露出來，最終本能淡薄，慢慢接近死亡。

　　這里重要的是構(gòu)成內(nèi)心的核心部位的“真我”和“靈魂”。這兩者有何區(qū)別呢？瑜伽里也說真我，如文字之意，是指組成核心部分的芯，本真的意識。佛教中說的“智慧”，即一旦大徹大悟，就能明白貫穿宇宙的真理，也可以說是佛、神的思想的投影、宇宙意志的表現(xiàn)。

　　佛教中說，“山川草木悉皆成佛”，亦即認為世間萬物皆有佛性，所謂真我，就是佛性本身，就是宇宙中存在的睿智本身，也意味著事物的本質(zhì)、萬物的真理，這些就存在于我們的心中。

　　真我就是佛性，因而也是及其美好的。它充滿愛誠實和協(xié)調(diào)，兼?zhèn)湔?、善、美。人類是極其崇尚真、善、美的，那是因為人類心中存在具備真、善、美的出色的真我。正因為是心中具備的東西，所以我們才不停地追求。

　　災難是洗去罪孽的清潔劑

　　包裹真我的是“靈魂”。如果說真我是一絲不掛裸體，那么，靈魂就相當于覆蓋其上的衣服。衣服里面蓄積著格子靈魂所經(jīng)歷的思想、行動、意識、或經(jīng)驗等一切，也附加了自己在現(xiàn)世中的一切思念和行為。

　　宗旨，所謂靈魂，就指在多次脫胎換骨中積累的、無論是善意還是邪念、無論是善行還是惡行，亦即包括我們?nèi)祟悺澳酢钡臇|西。它們作為靈魂，包裹著真我這個內(nèi)在核心。從而，真我是萬人共同的，與此相對，靈魂是因人而異的。

　　記得小時候媽媽曾說過我“你的靈魂丑陋”。在鹿兒島，這樣說是指性格不好或性格乖僻，我幼小的靈魂里，就含有某種不好的孽，它曾經(jīng)歪曲、玷污了我部分心靈。也許這一點我的母親當時就看出來了。

　　那么，像污垢那樣附著在靈魂上的“孽”又是什么呢？在這方面深深教誨了我的是層在我出家時關照過我的西片擔雪老師（現(xiàn)在任臨濟宗妙心寺派管長）。

　　將近20年前，京瓷公司在沒有取得經(jīng)營許可的情況下，制造、銷售了用精密陶瓷生產(chǎn)的人工膝關節(jié)，遭到輿論非議。

　　其實事情的經(jīng)過是，在醫(yī)生和患者的強烈要求下，我們把已經(jīng)取得了生產(chǎn)許可的人工股關節(jié)應用到了膝關節(jié)。這并非我本意，但是，我沒有作任何辯解，甘愿首批判。

　　我在拜訪西片擔雪老師時說道：“因為這樣一些問題，我身心疲憊?！崩蠋煂崿F(xiàn)讀過報紙已經(jīng)知道這件事。我以為他會安慰我，結(jié)果，老師一開口便說：

　　“辛苦也是沒有辦法的事。只要活著，辛苦就是必然的。”接著，他又說，“災難來臨時，不要消沉，而是高興。因為災難能夠把以前附在靈魂上的罪孽消除。這一點災難就消除了你遺忘的罪孽，所以，稻盛，我應該祝賀你！”

　　聽到這里我感覺自己被拯救了。社會的批判、“天意的考驗”這些我都坦率地接受了。老師的一番話比任何安慰都有價值，我領悟到了人類生存的偉大意義。

　　砥礪理智與良知在先，追求大徹大悟于后

　　說起靈魂，或許有人多多少少表示抵觸，但是我們耳聞或親歷的一些事情都應顯示它的存在。

　　“臨死體驗”也算是其中之一吧。因疾病、事故等一度“死亡”的人，看著久臥病床、接受治療的自己，仿佛看到另一個不可思議的世界，隨后又恢復了呼吸。我的一個朋友就有過這樣的臨死體驗。

　　這個朋友深夜心臟病發(fā)作被送到醫(yī)院，心臟展示停止跳動，在醫(yī)生們的奮力搶救下蘇醒過來。聽說他感覺這一段時間自己漫步在鮮花盛開的草原上，不知為什么我迎面走過去問道：“你在這兒干什么？”就在這個瞬間他突然恢復了意識，在病床上蘇醒過來。

　　聽到身邊的人講這樣的體驗，我再次相信肉體和靈魂是可以脫離存在的。因為他說在死亡邊緣看見的景色其實是真實世界。肉體雖然死了，但靈魂好像在“另一個世界”里，感受到那片風景真實存在。隨意除肉體外，在另外的地方一定還存在著靈魂。

　　根據(jù)靈魂輪回轉(zhuǎn)世的佛教思想，我們是帶著罪孽即前世的許多“污濁”的靈魂出生，又在今生追加一些罪孽后死亡。并且，在它里面隱藏著叫做“真我”的純潔、美麗伴有佛性的永恒的心。真我如果直接表露，那么，人類就能像佛一樣，有美好的心靈、有善思、有善行。而事實并非如此，因為真我周圍包裹著罪惡的靈魂，甚至被充滿欲望的本能包裹著……像這樣壁壘層層，阻礙著真我的顯露。

　　打禪或瑜伽等修行也是以磨礪心智為目的，它們像打磨鏡頭似的，從心的外層向內(nèi)層不斷嘗試剝落外層的壁壘。

　　首先剝落最外層的知性到達感性，繼續(xù)磨煉感性到達本能，再磨煉本能……直至最后真我表露出來。從外向內(nèi)進行徹底的心性的磨礪就是修行。所謂醒悟，是指徹底磨煉心智，直至真我。

　　假如這樣可以通向真我，那么，我們就可以理解所有的真理，得到佛的智慧。而且，到達了真我的人，就不會為本能和感性所迷惑，能夠盡力奉行“奉獻于社會、奉獻于人類”的人生態(tài)度。

　　但是正如前面所述，普通人達不到醒悟境界。凡夫俗子幾乎不可能通過磨煉心智實現(xiàn)真我。那么，怎么辦才好呢？我認為重要的是通過使用理性和良心抑制和控制感性和本能。

　　遵從發(fā)自真我和靈魂的理性和良心，向內(nèi)心灌輸堅定的倫理觀和道德觀。也就是說，堅持“奉獻于社會、奉獻于他人”的思維方式，不隨心所欲地追求或貪圖超出需要的“知足”的人生態(tài)度。

　　以這樣的理性和良心抑制感性和本能，積善行德，就能磨煉心智，達到醒悟的至高境界，修煉而成的高尚靈魂就永遠不會隨著肉體的而死亡而消亡。

　　每一個渺小事物都有其存在價值

　　人的本質(zhì)是什么？我們?yōu)槭裁磥淼饺耸?？這是人生追求的永恒命題。伊斯蘭學、東洋哲學的大家——井筒俊彥關于人類的本質(zhì)闡述如下：

　　如果冥思苦想力求解明人類的本質(zhì)，我們就將接近精巧純真、無限透明的意識。你會非常清晰的感受到自我的存在，其他五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺）全部消失，最后只有“存在”這種的意識狀態(tài)，同時，你還將意識到世間萬象都是這種“存在”構(gòu)成的。這種意識狀態(tài)本身就揭示了人類的本質(zhì)。

　　聽到井筒這樣說以后，文化廳長官兼心理學者河合雋雄先生幽默地回應道：“你這個存在扮演‘花’的角色嗎？我這個存在扮演著我“河合”自己啊，我還想對‘花’私語呢?！?/p>

　　通常，人們看見花時會說：“花在這兒”，是否也可以說：“存在開花”了？

　　總之生物就有生物的屬性——肉體或精神、意識或知覺等，除去這些后，就出現(xiàn)了“存在“。以之為核心就產(chǎn)生了以人類為代表的生命，而且，這個存在的核心對于任何生命而言，都是共通的。有時是花的形狀，又時又扮演人的角色。

　　從這個角度來說，我也一樣，名叫稻盛和夫的人不是原來就存在的，而只不過是某一個存在偶爾變成了我這個人。創(chuàng)辦京瓷公司和DDI公司的人，其實并沒有非我不可的必然性，只不過偶然上天賦予，由我扮演罷了。

　　所有的人都得到上天賦予的作用，各自扮演自己的角色，在此意義上，可以說每個人都有相同的存在的分量。如同本書第二章闡述的那樣，所有的人，甚至生物界中的一棵樹或一根草，以至路邊的石頭，所有的一切都被造物主賦予作用，即根據(jù)宇宙的意志存在。

　　實際上，宇宙中有“能量守恒定律“形成宇宙的能量的總量即使改變形狀也不會改變其固定的量。例如，與樹木被砍伐變成柴火燃燒產(chǎn)生的火相比，原來以樹木存在的能量，只是換算成了熱能和氣能能量，其能量總和不變。

　　再比方說，即使一個小石頭子兒也是構(gòu)成宇宙必要的、不可或缺的存在，無論多么渺小的東西，如果缺少了它，宇宙本身將不復存在。

　　美好的未來孕育于正確的“活法”中

　　存在與宇宙中的包羅萬象的一切，都是大宇宙這個生命體中的一部分，絕不是偶然產(chǎn)生的。任何東西對宇宙來說都是必要的也因此而存在。

　　我認為，所有這些存在中，人類肩負著最大的使命來到宇宙。具有知性和理性，而且?guī)е錆M愛和同情的心靈和靈魂出生在這個地球上——的確，人類作為“萬物之靈”被賦予了極重要的作用。

　　所以我們有義務認識自己的責任，終其一生去努力磨煉靈魂。從剛出生起，為了使靈魂變得更高尚，一點點一點點地反復精進。我認為這也是人類為什么活在世上的最終答案。

　　努力勤奮地工作、心懷感恩之心、善思善行、誠懇地反省并約束自己、在日常生活中持續(xù)磨煉心智、提高人格。努力做到這些看似理所當然的事情才正是人生的意義。除此之外我以為沒有別的活法。

　　在日益煩亂的而社會中，人們好像在黑夜中探索前行。盡管這樣，我仍然忍不住描繪充滿夢想和希望的光明未來。每一個人都過著充實、碩果累累的幸福人生——我衷心祝愿，也堅信這樣美好的社會一定會到來。

　　如果讀者朋友能夠奉行本書闡述的“活法”，不管是個人的人生，或者是家庭，抑或是企業(yè)，乃至國家，就一定能向好的方向行進，最終收獲累累碩果。

　　我們每一個人理解各自肩負的崇高使命，貫徹做人的正確原則。我相信憑借這種“活法”就一定能夠迎來光輝燦爛的明天。

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